ОПК в средней школе ⇐ Православное образование

[Агидель]

Андрей Кураев.

А на самом деле, я считаю, главное событие всё-таки связано не с этим скандальным процессом, а с тем, что в наших школах всё-таки началось – со скрипом, с проблемами огромными, но началось по всей России – преподавание Основ православной культуры. Вот для меня это гораздо важнее. Вот эта тихая работа в классах или то, что на приходах происходит – мне кажется, это гораздо важнее. Церковь живёт не пиаром, не этими «пуськами».

Протодиакон Андрей Кураев: Для начала я просил бы воздерживаться от словосочетания «миссия в школе», нас как раз именно в этом обвиняют.

Протоиерей Димитрий Смирнов: Нет, я сейчас имел в виду миссию в самом широком смысле этого слова. Ну, вот как «миссия ВМФ в Корее». Это понятно, этот предмет – культурологический, и собственно, я всегда придерживался такого мнения, что так и надо, нужно идти к современному человеку через культуру, действительно. Особенно, к невоцерковленному. Но здесь есть, конечно, трудности – кто будет носитель передаваемых знаний?

[Агидель]

Г.В. Демидов. Итоги и перспективы апробации курса «Основы религиозных культур и светской этики»

Г.В. Демидов. Итоги и перспективы апробации курса «Основы религиозных культур и светской этики»

28-30 сентября 2012 года в Болгарии прошла I Национальная конференция по религиозному образованию «Духовно-нравственное воспитание учащейся молодежи в современной Болгарии». С докладом «Итоги и перспективы апробации курса "Основы религиозных культур и светской этики"» выступил заведующий сектором ОПК Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви Г.В. Демидов.

Ваше Святейшество,
Ваши Высокопреосвященства,
Ваши Преосвященства,
уважаемые коллеги!

Инициатива введения курса принадлежит Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу и была поддержана государственным руководством Российской Федерации: Президентом и Премьер-министром. В связи с этим 2 августа 2009 года было опубликовано Поручение Президента Российской Федерации, а Министерством образования и науки России был предложен план мероприятий по его реализации. Апробация курса «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ) была начата в 3-й четверти 2009-2010 учебного года в 19 субъектах Российской Федерации в 9 729 школах. В апробации приняли участие 236 545 учащихся 4-х классов и 15 145 учителей. В 2010-2011 учебном году апробация курса продолжилась уже в 21 субъекте РФ, в 9 980 школах. В ней приняли участие 242 902 учащихся и 16 266 учителей.

Модуль «Основы светской этики» выбрали для изучения своими детьми 42% родителей, 30% — «Основы православной культуры», 18% — «Основы мировых религиозных культур», 9% — «Основы исламской культуры». 1% — «Основы буддийской культуры» и менее 1% — «Основы иудейской культуры». Более 90% родителей позитивно относятся к новому курсу, отмечая, что у детей возрос интерес к семейным традициям, уважение к старшим. Эксперимент завершился.

К 1 августа 2012 года выбор учебных модулей курса ОРКСЭ по Российской Федерации в целом завершен. По данным Министерства образования и науки России с 1 сентября 2012 года «Основы светской этики» будут изучать 557 507 обучающихся (42,7%), «Основы православной культуры» — 428 955 обучающихся (31,7%), «Основы мировых религиозных культур» — 286 050 обучающихся (21,2%), «Основы исламской культуры» — 54 275 обучающихся (4%), «Основы буддийской культуры» — 4 996 обучающихся (0,4%), «Основы иудейской культуры» — 690 обучающихся (0,1%). Во многом эти показатели являются объективным свидетельством того, что органы управления образованием, родительское сообщество в сотрудничестве с представителями Церкви правильно оценили главную задачу курса ОРКСЭ — воспитание свободной личности, укорененной в культурных религиозных традициях своей семьи и народа.

Наиболее значимым результатом экспериментального этапа введения в школах России предметов по религиозным культурам и светской этике можно считать выработку механизмов эффективного взаимодействия всех участников проекта на федеральном, региональном и муниципальном уровнях, а также активную общественную дискуссию, в ходе которой была четко обозначена позиция Церкви и других религиозных конфессий по вопросам духовно-нравственного воспитания в школе.

В регионах созданы органы содействия введению нового учебного курса: координационные советы, методические объединения учителей и рабочие группы.

Интересен опыт сотрудничества некоторых епархий Русской Православной Церкви с областными институтами повышения квалификации педагогов. Например, в Ярославле (экспериментальный регион, вступивший в апробацию ОРКСЭ в 2010 году) для учителей были организованы учебно-методические семинары в монастырях Ярославской епархии, экскурсии по наиболее значимым памятникам древнерусской православной культуры, а также поездка в Иерусалим для учителей-наставников.

Творчески отнеслись к участию в эксперименте представители Томской епархии, при непосредственном участии которых был разработан проект «Богоявленский кафедральный собор города Томска. 3D-экскурсия». Интернет-адрес проекта — www.3dhram.ru. Данный проект реализован силами епархии и на безвозмездной основе передан в Томский областной институт повышения квалификации работников образования и распространен среди всех учителей, преподающих модуль ОПК. Экскурсия построена таким образом, что на конкретных примерах можно узнать о строении и убранстве православного храма, о Таинствах, священнослужителях Православной Церкви, о главных праздниках и святынях Богоявленского собора г. Томска.

Практически во всех епархиях, принявших участие в апробации курса ОРКСЭ в 2009 -2011 годах наработан свой богатый опыт сотрудничества с органами управления образованием, образовательными учреждениями с тем, чтобы сделать «Основы православной культуры» по-настоящему интересным и значимым предметом для учителей, детей и родителей. Познавательные обзорные экскурсии по православным храмам и музеям, постоянно действующие при монастырях и храмах консультативные центры, курсы повышения квалификации с участием представителей религиозных конфессий, авторские методические разработки — эти и другие формы совместного участия в проекте систематизированы Синодальным отделом религиозного образования и катехизации и стали не только общецерковным достоянием, но и активно используются при подготовке педагогов на федеральном уровне Академией повышения квалификации и профессиональной переподготовки работников образования (АПКиППРО), Федеральным институтом развития образования (ФИРО).

Большое значение в становлении системы равноправного сотрудничества, выработке механизмов обсуждения, согласования и совместного принятия наиболее важных решений о перспективах курса ОРКСЭ имеет работа Межведомственного координационного совета по развитию преподавания курса «Основы религиозных культур и светской этики» при Министерстве образования и науки РФ. При непосредственном участии министра образования и его заместителей за период апробации прошло 7 заседаний МКС, в ходе которых принимались решения по наиболее значимым проблемам организационно-содержательного характера, находились пути взаимопонимания всех участников проекта. Представители Синодального отдела религиозного образования участвовали во всех заседаниях и могут в полной мере разделить ответственность за принятые в ходе апробации решения.

В ходе апробации курса ОРКСЭ при Отделе религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви создан и в настоящее время функционирует Экспертный совет, который, в частности, осуществляет контроль качества всех учебных пособий по «Основам православной культуры», используемым в образовательном процессе школы. В настоящее время вырабатывается механизм согласования государственной федеральной и конфессиональной экспертизы учебников по религиозным культурам.

Эксперимент завершен, во исполнение Поручения Президента России с 1 сентября 2012 года началось повсеместное изучение религиозной культуры и этики пока только в четвертом классе. В настоящее время идея о распространении практики преподавания религиозной культуры по всем ступеням среднего школьного образования, неоднократно высказывавшаяся представителями Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви, находит все больше сторонников в среде педагогической общественности, представителей органов управления образованием, других традиционных религиозных конфессий. Концептуальная позиция руководства Отдела заключается в создании системы непрерывного православного образования от детского сада до вуза, в рамках которой школьному образованию отводится ключевая роль. Вполне возможно, что в ближайшем будущем мы станем свидетелями ее реализации в контексте развития позитивного опыта апробации курса «Основы религиозных культур и светской этики».

На сегодняшний день, очевидно, что практика изучения религиозной культуры по выбору в школе нашла общенародную поддержку и будет только расширяться, содействуя более глубокому изучению в школах родной религиозной культуры, а также внимательному отношению к представителям иных религиозных традиций. С точки зрения развития межкультурного и межрелигиозного диалога было бы оправдано, чтобы при расширении рамок курса и переходе к преподаванию религиозной культуры на основной ступени среднего общего образования предусмотреть возможность сравнительного изучения различных модулей курса, но это совершенно не значит, что такое знакомство с другими религиозными культурами должно в конечном итоге привести к слиянию всех модулей в один религиоведческий курс, построенный на принципах атеистической науки советского периода.

Проект введения в программу общеобразовательной школы предметов по религиозной культуре призван консолидировать педагогическую и родительскую общественность, представителей конфессий и органов управления образованием в деле нравственного, патриотического, духовного воспитания детей и как результат — вернуть в систему образования воспитательную составляющую, на основе традиционных религиозных ценностей.

Перспективы и направления дальнейшего развития опыта изучения религиозной культуры в общеобразовательной средней школе пока еще остаются предметом активного обсуждения, общественной дискуссии, в результате которых школьное религиозно-культурологическое образование должно превратиться в повседневную, обычную практику, при которой дети и их родители смогут свободно и осознано делать свой выбор и полном объеме получать знания о своей религиозной культуре, а также лучше узнавать традиции своих сверстников, руководствуясь советом и помощью любящих и знающих свой предмет педагогов.

На основании мониторинга результатов эксперимента можно сделать некоторые важные выводы о дальнейших перспективах преподавания религиозной культуры в общеобразовательной школе:

Отсутствие в ходе апробации курса ОРКСЭ негативного опыта возникновения разобщения и конфликтов на религиозной почве свидетельствует о богатом воспитательном потенциале курса и возможности беспрепятственного расширения практики преподавания религиозной культуры на всех ступенях среднего образования. Напомню, что и Министерство образования, и Общественная палата России проводили свои независимые исследования хода эксперимента. По их данным ни в одном из регионов, где в тестовом режиме вводились новые предметы по религиозным культурам, не было зафиксировано ни одного случая разногласий или конфликтов по мотивам религиозных или этнических различий.

Взаимодействие органов управления образованием, педагогической и родительской общественности, традиционных религиозных организаций в ходе апробации является ярким примером общественной консолидации в достижении образовательных задач, нравственного возрождения российского общества и нуждается в активной государственной поддержке и развитии.

Активное, заинтересованное сотрудничество родительской общественности, представителей традиционных религиозных организаций в обеспечении свободного, информированного выбора модулей по религиозной культуре, в свою очередь, свидетельствует о необходимости сохранения и развития практики изучения религиозной культуры в рамках школьной программы по выбору и недопустимости слияния всех модулей в один религиоведческий курс.

Отвечая на запрос Правительства РФ относительно итогов апробации 2009-2011 годов и дальнейших перспектив преподавания курса «Основы религиозных культур и светской этики» председатель Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий предложил вариант поэтапного перехода к преподаванию религиозных культур и этики, начиная с первого класса школы и до последнего, используя в качестве отправной точки Поручение Президента России от 8 августа 2009 года о введении преподавания в школах новых предметов по выбору: «Основ православной культуры», «Основ исламской культуры», «Основ иудейской культуры» и других.

В соответствии с этим предложением расширение преподавания религиозных культур и этики по выбору семьи школьника по всем ступеням обучения может проводиться в два этапа. Для этого на первом этапе организуется разработка необходимых методических материалов для начальной школы на 135 учебных часов в 1-4 классах по 5-ти учебным предметам. Это 4 традиционные религиозные культуры и этика. Готовятся примерные программы, комплекты учебников, программы подготовки учителей.

На втором этапе с участием конфессий готовятся учителя, учебники и программы для основной и старшей ступеней школы примерно на 210 учебных часов для 6-11 классов. Вносятся соответствующие изменения в образовательные стандарты. Предметная область ОРКСЭ сохраняется в 5-м классе и становится переходной между начальной и основной ступенями общего образования. Изучение сравнительного курса религиоведения (модуль «Основы мировых религиозных культур» в ОРКСЭ) было бы более целесообразно на старшей ступени школы, так как для правильного понимания всего многообразия религиозных традиций, в первую очередь, необходимо глубокое и основательное знание родной культуры, правильное, последовательное воспитание в детях внимания и уважения к собственным религиозным памятникам.

Такая стратегия отвечает требованиям педагогической целесообразности и обеспечивает качественный уровень преподавания каждой отдельной религиозной культуры и предметной области или комплексного учебного курса в целом. Об этом говорил в своем выступлении В. В. Путин на встрече со Святейшим Патриархом Кириллом и лидерами других традиционных религиозных общин России 8 февраля 2012 года: «Важно, чтобы этот предмет в будущем не превратился в формальный ликбез, и поэтому преподавать подобные дисциплины, конечно, должны хорошо подготовленные люди — это либо теологи, либо священники. И в этой связи здесь тоже необходима будет помощь государства».

В этой связи возникает еще один важный вопрос, без решения которого невозможно в перспективе рассчитывать на поступательное развитие преподавания религиозной культуры в общеобразовательных учебных заведениях — это вопрос о подготовке тех, кто сам будет заниматься духовно-нравственным воспитанием детей. Речь, в данном случае, идет о теологическом образовании в высшей школе, которое, по сути, является продолжением изучения православной культуры в системе профессионального образования, а также о духовных учебных заведениях. Получая полноценные религиозно-культурологические знания, обладая опытом реальной духовной жизни и послушания Церкви, выпускники духовных академий и семинарий могли бы быть полезны обществу не только в качестве священно- и церковнослужителей, но и как квалифицированные специалисты в православном богословии, культуре, традиции, в том числе преподавать ОПК в средней общеобразовательной школе. Для этого в настоящее время необходимо, чтобы дипломы высших Церковных учебных заведений были признаны на государственном уровне.

С учетом активного участия Церкви в доработке нового «Закона об образовании», включающего отдельную главу, посвященную религиозному образованию, институализации различных форм и методов получения знаний о Православии сегодня можно открыто говорить о создании в России системы непрерывного православного образования от детского сада до вуза, как об этом неоднократно заявлял на Международных Рождественских образовательных чтениях Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Эта система, имеющая колоссальный, многовековой потенциал духовно-нравственного воспитания может совершенствоваться, адаптируясь к требованиям времени, но при этом, всегда субстантивно дополняя государственную составляющую в области духовно-нравственного воспитания, в части сохранения национальной культурной и религиозной самобытности, делая более жизнеспособным и конкурентноспособным национальное образование всех уровней. Благодарю за внимание.

www.patriarchia.ru/db/text/1431130.html
Опубликовано: 04.10.12 | Просмотров: 65 | Печать

[Агидель]

Чему учат наших детей на уроках религии?
Статья. Комсомолка от 04.10. 2012

http://www.kp.ru/daily/25961.4/2900377/

[Мирра]

Я выписываю- читала....

[Агидель]

Замечательная статья А. Кураева о культурологической составляющей ОРКСЭ.

ЧТО ТАКОЕ КУЛЬТУРОЛОГИЯ?

Первое важнейшее слово в нашем курсе – это «культура». Слово культура не равняется слову искусство, а культурология не равняется искусствоведению.
Я исхожу из определения культуры, которое предложил классик культурологии английский ученый польского происхождения Бронислав Малиновский «Культура производит существ, чье поведение не может быть определено только путем исследования анатомии и физиологии» (Малиновский Б. Избранное: Динамика культуры. М., 2004, с. 64). Т.е. культура – это человеческое в человек. Культура – это все те действия человека, которые нельзя объяснить, исходя из его анатомии и физиологии.

Первый вывод из этого: со слова культура нужно снять нимб. Культура не означает только что-то очень высокое и хорошее. Культура – это все то, что делаем мы - люди. А мы творим немало гадостей. Свинья не свинячит – свинячит человек. Есть криминальная культура. Отнюдь не обезьяны поют про романтику тюрьмы на радио «Шансон». Есть наркотическая культура, есть нацистская культура, сталинистская культура. Культура – это просто то, что сознано людьми, а не нечто обязательно мудрое и возвышенное.
Например, ноосфера - это все что создал человек. А это не только великие строения, парки и сады. Это и озоновые дыры, и нефтяные пятнав океане, и пустыни на месте лесов.
Второе следствие определения Малиновского: человеческим, а не животным в человеке является именно рефлексия, понимание и планирование своих действий. Наличие осознанных мотивов.
И поэтому второе важнейшее слово нашего курса - «основы»,
Основы – это корни, а не вершины. Поэтому можно говорить об основах православной культуры, не говоря о вершинной точке развития нашей культуры - о дивных рублевских иконах. Но нельзя говорить об основах православной культуры, не сказав о заповедях блаженств или о мотивах принятия монашества.
Корни культуры – это мировоззрение человека, его убеждения, его предельные страхи и предельные убеждения, исток его мотивации. Вот что такое «основы культуры»!
Мой коллега, автор учебника «Основы иудейской культуры» Андрей Глоцер замечательно сказал, что в его учебнике вы не встретите икон, картин, статуй, потому что в иудаизме этого нет. «Нам важнее объяснить, почему еврей ведет себя так, а не иначе, чем рассказать о влиянии иудаизма на культуру» (Известия 17 дек 2009). Если поменять слово «еврей» на слово «православный», то получится формула учебника «Основы православной культуры».
Наш учебник говорит не только о материальных артефактах христианской культуры, но и о ее душе, т.е. о ее вере и философии. Раз уж сказал Маркс (вслед за Гегелем), что «философия – квинтэссенция культуры» , то не стоит идти против этого мнения этого культуролога. Основы православной культуры - это квинтэссенция христианского мировоззрение, корни которого - в Евангелии.
Если «основы» это корни, значит, культуру я уподобляю древу (именно оно изображено на обложке нашего ученика). «Ствол» древа культуры – это культурные сценарии. Это важнейший термин культурологии. Культурные сценарии – это типичные действия типичного человека в типичной жизненной ситуации.
Для того, чтобы понять логику этого учебника, надо отойти от обывательского представления, что культура – это то, что творят гении. Культура – это то, что творим мы с вами, отнюдь не будучи гениями. Культура – это мир обычных людей, а не только гениальных.

Культурный сценарий – это жизнь обычного человека: «Все мужчины делают это!».
Как принимают роды?
Как пеленают младенцев?
Как отец общается с младенцем?
Все это фундаментальные культурные основы нашей жизни.

Есть культуры, где отец не замечает младенцев: «Сынок, ты вырастешь большим, и вот тогда в баньке за кружкой пива я все тебе расскажу! А пока что - кыш к мамке!». В таких культурах место младенца у материнской юбки, в гинеконе, то есть на женской половине дома.
Отношение к ребенку – это базовая культурная матрица. Есть слова Христа: «Если не будете как дети, не войдете в Царствие небесное!». Эти слова - одна из грандиознейших революций в истории человечества. Потому что до той поры ребенок воспринимался как «минус»: ребенок – это тот кто «не», он ничего не умеет, не знает, не делает.
Эпос всех народов, античность и средневековье ребенка не замечают. В этих мирах ребенок интересен только тогда, когда он «Киндер-сюрприз». Интересен спартанский мальчик, который ведет себя не по-детски – терпит укусы украденного лиса за пазухой. Примечателен двенадцатилетний Иисус, который учит мудрецов...
Но детскость как таковая не интересна. Поэтому даже в Евангелии (ведь их писал не Сам Христос) нет рассказа о детских годах Иисуса. И это не потому, что это секрет, и не потому, что он якобы учился в Индии. Просто не было читательского и авторского интереса к детству, запроса к нему и о нем.

Вот и Плутарх начинает биографию Цезаря: «Когда Сулла захватил власть, он не смог побудить Цезаря к разводу с Корнелией». Как видим, о детстве Цезаря просто ни слова. Было ли детство Цезаря таинственно? Секретно? Неизвестно? Провел ли он детские годы в гималайском ашраме? Может, Цезарь прямо родился мужем Корнелии? Нет, просто это не интересно ни для Плутарха, ни для его читателей. Тихий рост ребенка не есть подвиг. А античная литература не умеет описывать «негероическое», бессобытийное время.
Итак, Своим словам «Если не будете как дети, не войдете в Царствие Небесное!» Христос не дал толкования, и тем самым оставил нам свободу их понимания.
И, кстати, это повод для дискуссии в классе: «Ребята, а что в вас есть хорошего, что в вас можно ценить?» Что хорошего в ребенке, именно в детстве? Например, с моей точки зрения, детство хорошо своим непамятозлобием.
Вы обращали внимание на головной убор Патриарха Московского и всея Руси? Белый куколь, концы которого свешиваются спереди на плечи… Это древняя форма монашеского клобука. Все монахи носили их до реформ патриарха Никона.
Авва Дорофей, святой VI века, пояснял, что куколь это младенческий чепчик, то есть знак младенческого беззлобия монаха. У монаха нет ничего своего, нет имущества, и поэтому нет повода для конфликта. В учебнике я рассказываю о двух монахах, которые никогда не ругались и однажды пожалели об этом: мол, все люди как люди собачатся, а мы с тобой не деремся, давай, за что-нибудь поругаемся. Второй монах соглашается:

- Хорошо, а из-за чего ругаться будем?
- Давай из-за вот этого кирпича!
– А как будем ругаться?
- Ну, я скажу, что этот кирпич мой, а ты скажешь, что он твой!
– Согласен! Начинаем!
- Это мой кирпич!
- Ну, конечно, он твой, бери!..
Так им и не удалось поругаться.

Так вот, у детей или у вас может быть свое понимание того, что хорошего в детях. Мне кажется, это отходчивость. Только что он кипел, возмущался: «Мама, я от тебя уйду!» и т.д., через 5 минут уже снова солнышко взошло, снова ластиться и т.д. Может быть, именно это так хорошо в детях и так невозвратимо во взрослых. У вас могут быть иные понимания. Вот и хорошо бы их обсудить с детьми. Кстати, именно эти слова из Евангелия завершают «Снежную королеву» Андерсена…

А вот еще культурные сценарии:

Как дерутся мальчишки?
Как ухаживают за девушкой?
Как празднуют свадьбу?
Как работают?
Как отдыхают?
Как пируют?
Как болеют?

Культура болезни это не культура врачевания, не медицинская культура. Это именно культура болезни. «Я и моя болезнь» - это же целый роман. Болячки бывают разные. Если речь идет об ОРЗ, ангине, гриппе и прочих вирусах, здесь все понятно: «сколько раз увидишь его, столько раз его и убей!». Пришел насморк? - Выпей новомодное средство - и всё!
Но есть болячки, которые вошли в меня навсегда. Моя «любимая» подагра, язва, ревматизм, диабет и еще что-то. Как с ними жить? Материться с ними каждое утро или каждый вечер?
Однажды, к святому наших дней отцу Иоанну Крестьянкину в Псково-Печерский монастырь приехал московский протоиерей Аркадий Шатов. Он создал в Москве училище сестер милосердия, а старца спросил: «Батюшка, чему мы должны научить наших девочек? Что главное в служении сестры милосердия?» Отец Иоанн подумал и ответил: «Ты знаешь, девочки должны понять, что главное в служении сестры милосердия - научить больного любить свою болезнь!».
Культура болезни – это еще и умение наших бабушек быть незаметными, прятать свои недомогания. Их культура болезни - еще и в отказе от дорогостоящего лечения в пользу внуков…
Бескультурье – это в ответ на чисто этикетный вопрос «как здоровье?» навязывать случайному собеседнику подробный разговор на обозначенную тему с демонстрацией результатов анализа мочи…
Культура старения – также базовый культурный сценарий. В религиях ценится опыт именно стариков. Это люди, отошедшие от интрижной суеты, и потому способные немного по юродивому посмотреть на мир. Это осенняя просветленность. Это то, о чем писал Федор Сологуб:

День только к вечеру хорош.
Жизнь тем ясней, чем ближе к смерти.
Закону мудрому поверьте:
День только к вечеру хорош.
С утра – уныние и ложь
И копошащиеся черти…
День только к вечеру хорош.
Жизнь тем ясней, чем ближе к смерти.

Старость – это время последней схватки за последние признаки молодости? Время все более беспощадной косметики? Или же это время всматривания в будущее, в «путь всея земли»?

Советская культура на своем собственном закате попробовала хоть чуточку ослабить напор воспевания комсомольской молодости и породила две замечательные песни о другом полюсе человеческой жизни: «У природы нет плохой погоды» и «Мои года – мое богатство»…Нынешняя попса не способна и на это.
А еще есть культура умирания. В середине ХХ века был в Константинополе православный патриарх Афинагор, который однажды признался журналистам о своей мечте. «Вы знаете, я хотел бы умереть после болезни, которая была бы достаточно долгой, чтобы я успел подготовиться к смерти. Но чтобы моя болезнь была не слишком затяжной - чтобы я не стал в тягость моим близким. Я хотел бы умереть так: вот я лежу в своем доме, в своей постели, у окна. И вижу: вот смерть появилась на соседнем холме, вот, она подходит к моему дому, поднимается на мой этаж, стучится ко мне в дверь… И я говорю: «Войди!.. Впрочем, подожди, присядь на дорожку!.. Ну вот, я готов, идем».
Такова христианская культура умирания... И она совсем не похожа на комсомольскую матрицу – «И желаю всей душой, если смерти - то мгновенной...».
А еще есть культура погребения, культура ухода за кладбищем, могилами родных людей. В «Военных записках» Экзюпери говорится о селении, где семьи поколениями хоронят в одних могилах. - "Вы счастливы?" - спросил я людей. "Как же не быть нам счастливыми, если мы знаем, где будем спать"... На наших глазах с Запада к нам проникает по моему замечательная и очень христианская традиция – при жизни покупать себе могилу и ставить на ней крест со своим именем и (пока) лишь с одной датой…
Эти культурные сценарии творили не Леонардо да Винчи с Достоевским. Но они и составляют ствол древа культуры. И различия между разными народами, культурами, эпохами, именно в них, в культурных сценариях.
В 1654 году в Россию приехал необычный путешественник. Павел Алеппский, по национальности сириец, по языку араб, по паспорту турок, по вероисповеданию православный. Для него Москва – это как для нас с вами Рига 70-х годов, то есть окно в Европу. И вот он впервые в Европу въезжает через Россию. Он потрясен. Но кое-что его потрясло негативно.

Он с возмущением пишет: «У русских женщины, когда приносят еду, садятся за один стол вместе с мужчинами!».
Или: "Торговля московитов деспотичная, говорят они при торговле мало. При попытке торговаться сердятся. Цена одинаковая на всем рынке» .

Вот типичный культурный сценарий! На южном рынке, если ты не торгуешься, ты обижаешь продавца. «Ты, давай, поговори со мной как с человеком! Ты расскажи мне о своей семье, я тебе про свою семью, а потом бери этот изюм, для хороших людей не жалко!» У нас же: «Как это я буду торговаться? что соседи скажут? что сын из города перестал мне помощь присылать, что мы обеднели?!». Нет, нет, у нас понты дороже денег!
Итак, корни культуры – это убеждения, система ценностей, нравственных ориентиров, предельные страхи и надежды.

Ствол культуры – это матрица, культурные сценарии.

Цветы культуры – вот это уже искусство.

А плоды культуры – это люди. Высший плод православной культуры – это человек православной культуры. Высший плод мусульманской культуры – это человек мусульманской культуры,
«Троица» Андрея Рублева – это не плод православной культуры, а ее цветочек. Высший плод православной культуры – сам Андрей Рублев.
Поэтому не надо думать, что задача нашего курса – подготовить юных гидов для Третьяковской галереи. Задача курса не в том, чтобы пояснить те или иные картины.
Культурология и искусствоведение - далеко не одно и то же.
Культура - это не только иконы, фрески, храмы; это прежде всего внутренняя культура человека, его психология, его опыт самопознания. А православная психология – это православная аскетика, речь о которой не возможна без разговора о православном монашестве. Речь не идет о том, чтобы всех со школьной скамьи направлять в монашество. Но объяснить, какую красоту и радость находят православные в монашеском идеале, необходимо.
Место культуры не в музее, а в жизни. Если место православной культуры в прошлом, то ей не место в школе: для мертвой и древней культуры достаточно университетского спецкурса – наравне с рассказом о пирамидах Египта и культуре майя.
А православная культура жива, ее творчество продолжается и сегодня. И сегодня же она творит поступки и судьбы людей. Есть культура милосердного поступка. Культура любви. Культура войны. Культура православного праздника. Культура христианского труда.
Лишь растождествив искусствоведение и культурологию, мы поймем, что «Основы православной культуры» – это не презентация хит-парада наиболее известных православных икон и храмов. Культурология позволяет вполне по светски говорить не только о церковном искусстве, но и об основах православного мировоззрения и этики.

Добавлено спустя 11 минут 45 секунд:
А. Кураев " Методы культурологии".

МЕТОДЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

Есть два основных метода культурологии. Один из них в основном разрабатывался в Советском Союзе. По цензурным условиям христианский ученый не мог заявлять своей позиции прямо, и поэтому люди типа Лосева, Аверинцева, Лихачева или Бахтина говорили о христианстве со стороны. Поэтому первый метод культурологии – это метод отчуждения, от-странения. Это разговор о родном как о чужом.

Одна из форм этого метода - метод о-странения: о хорошо знакомом говорить как о проблемном. Почему небо голубое? Почему трава зеленая? Почему купола золотые? Почему попы толстые? (На последний вопрос ответ таков: попы толстые, потому что бедные: на фитнесс-клубы денег не хватает).

А на Западе культурология разрабатывала другой метод – это метод эмпатии, вживания в чужое как в свое. Попробовать понять логику чужого мифа, побыть в коже древнего египтянина или грека.

В нашем эксперименте, нужны будут оба метода.

Надо пробовать вжиться и понять логику мифа. Для этого прежде всего надо понять следующее: в любой религии есть много недоказуемого, но в религии нет ничего бессмысленного. «Бессмысленный догмат» - это выражение оценочное и глупое. Это суждение гордого лентяя, который просто отказался от труда понимания мира другого человека. У любого догмата, любого символа и любого обряда любой религии есть смысл. Надо просто пробовать понять его и, для этого хотя бы спросить мнение компетентного носителя этой традиции: «а почему у вас это? А что это для вас означает?». Для человека, живущего внутри традиции, каждая мелочь исполнена смыслом. Культуролог же должен его понять, и понятое затем перевести на язык европейского университета (школы).

В атеистических кругах принято возмущаться тем, что в средневековой схоластике обсуждался вопрос — сколько ангелов могут уместиться на конце иглы. Однако этот вопрос отнюдь не смешон. Кончик иглы — это минимум пространства; в пределе это физическая точка. Ангел, согласно средневековому богословию, — существо бестелесное. То есть в пространственном континууме его присутствие можно рассматривать как абсолютный ноль. Следовательно, вопрос о том, сколько ангелов умещается на кончике иглы, есть вопрос о соотношении максимально малой, но все же реальной величины, и нуля. Это начало дифференциального исчисления: может ли величина, бесконечно стремящаяся к нулю, достигнуть своей цели, и в чем различие между нулевым значением и функцией, стремящейся к нулю. Весьма многие научные проблемы, прежде чем они были сформулированы и решены на собственно научном (прежде всего математическом) языке, первоначально формулировались в лоне философии. Вопрос об ангелах и игле — один из таких вопросов. Издеваться над ним — все равно что издеваться над атомизмом Демокрита.

Впрочем, надо сказать, что у культуролога может быть две ошибки. Одна – неумение распознать смысл чужой для него культурной реальности. Вторая – стремление всюду видеть эзотерику.

И молчание реальности и ее смыслонасыщенность могут оказаться совсем неожиданными.

Вот, скажем, одежда священника (вопрос, о котором весьма любопытствуют дети).

Одежда с длинными рукавами называется ряса. Какова ее символика? – Никакая. Рясы в завоеванный Константинополь принесли с собою турки. Это обычный восточный халат. Просто духовенство приняло его в одноцветном, а не пестром варианте .

Такая же священническая одежда, но с узкими рукавами, называется подрясник. В такой одежде-тунике ходила вся античность. Это совершенно обычная одежда. Никакой смысловой нагрузки у нее нет. Просто в Патриархии не получили свежий номер журнала «Мода Средневековья».

Обязательно черный цвет рясы и подрясник – это совсем недавнее влияние; перенятая из Европы мода на пуританизм. В пятом веке блаж. Иероним советовал молодому священнику – «Темных одежд не носи» . Впрочем, 16 правило Седьмого Вселенского собора (787 год) запрещает носить разноцветные одежды – но это не означало, что они не могут быть цветными. В 17 веке по свидетельству Павла Алеппского, «Кремлевские протопопы носят рясы из ангорской шерсти фиолетового и зеленого цвета, весьма широкие, с позолоченными пуговицами сверху донизу, зеленые сапоги. Они имеют у себя в услужении много молодых людей и держат породистых лошадей. Другие священники, проходя мимо них, снимают перед ними свои колпаки. При этом они тучны, толсты, с большим животом и жирным телом» .

Но и ряса и подрясник – это домашняя, мирская одежда священника.

Зато в храме все богослужебное облачение священника исполнено смыслами. Например, фелонь – как бы плащ, в котором служит священник. При взгляде со спины кажется, что над плечами священника высится трапециевидный горб. Впрочем, именно эта деталь необязательна. Это деталь только русского облачения. Возможно, назначение этой трапеции – защищать шею от сквозняка в неотапливаемом зимнем храме (храмы и в самом деле стали отапливать совсем недавно).

Но если сама трапеция не-символична, то другая особенность фелони значима: у этой одежды нет рукавов.

«Одежда диакона имеет рукава, так как он служитель и ему необходимо иметь руки, хорошо приспособленные для дела. [Одежда] же священника, именуемая фелонью — без рукавов, что обозначает непригодность иерея для человеческой деятельности и то, что он и в обыденной жизни пребывает как бы вне плоти и мира, и во время [совершения] своего служения, которое во всем зависит от одной только божественной длани и [в которое] он сам не привносит никакой человеческой инициативы», - пояснял святой 14 века Николай Кавасила. Изъяснение Божественной Литургии, 34).

Это значимая черта, отличающая православие от католичества. Католическое богословие говорит о том, что Христос оставил на земле Своего наместника – Римского папу, наделив его властью управления Церковью и ее созидания. Папа же частично делегирует свои мистические полномочия другим епископам и священникам. В итоге священник получает власть совершать таинства.

С точки зрения православия у Христа нет наместника в Его Церкви. Он Сам пребывает в ней. И таинства совершает Сам Бог. Священник же лишь служит Таинству. Он – священнослужитель скорее, чем священносовершитель.

Так, св. Иоанн Златоуст напоминает, что для ветхозаветного праотца Иосифа величайшей наградой было право подать царю (фараону) чашу. В Таинстве же Нового Завета все наоборот: Царь Сам подает тебе чашу . “Священник стоит только, исполняя образ, и приносит молитву, а все совершает благодать и сила Божия. Это изречение (“Примите, ядите, сие есть Тело Мое…”) постоянно возращает силою благодати тех, кто достойно принимает трапезу” . Итак, священник напоминает Слово, которое совершает Таинство. “Не человек претворяет предложенное в тело и кровь Христову, но Сам распятый за нас Христос. Представляя Его образ, стоит священник, произносящий те слова, а действует сила и благодать Божия. “Сие есть тело Мое”, — сказал Он. Эти слова претворяют предложенное, и как то изречение “раститеся и наполните землю” хотя произнесено однажды, но в действительности во все время дает нашей природе силу к деторождению, так и это изречение, произнесенное однажды, с того времени доныне и до Его пришествия делает жертву совершенною на каждой трапезе в церквах” . Таинство совершается Христом и Его Духом. Священник же служит Таинству и потому называется священнослужителем .

Понятно, что без-рукавная одежда, как бы связывающая, опоясывающая руки священника, подчеркивает то, что он – рецепиент Таинства, а не его творец. В православии нет такой пропасти между священниками и мирянами, как в католичестве (что очень остро чувствуют, кстати, и сами католики…).

Так что культуролог должен быть готов к тому, что самые вроде бы далекие области культуры и жизни окажутся связаны между собой. Он должен быть готов и в малом увидеть великое (эту школу можно пройти, прочитав книгу О. Шпенглера «Закат Европы»). И в то же время он должен быть готов принять молчание реалии и отказаться от втискивания в нее того смысла, который она на самом деле в себе не несла.

Если православный педагог ведет курс «Основ православной культуры», он должен пользоваться методом отчуждения.

Если православный педагог ведет курс исламской культуры, он должен пользоваться методом эмпатии.

Если неверующий педагог ведет курс «Основ православной культуры» он должен пользоваться методом эмпатии, понуждать себя и детей к пониманию внутренней логики и красоты православного мифа или символа. А когда этот же неверующий педагог заговорит об атеизме, он должен говорить отстраненно, не говоря - лучше ли он или хуже других убеждений.

Ни атеист, ни православный педагог не должен бояться того, что ему предстоит освоить материалы многих религиозных культур. Не надо считать, что только верующий человек имеет право говорить о вере. Это не так. От педагога требуется не вера, а профессионализм.

Лишь три требования предъявляются к участникам эксперимента.

1) Любить детей.

2) Любить свою профессию.

3) Любить себя в своей профессии.

Эти три условия можно выразить проще: хороший учитель – это тот, кто с радостью идет на работу. У такого педагога все получится.

Мы не можем подбирать преподавателей. Но мы имеем право надеяться и даже требовать, чтобы преподаватели был добрыми профессионалами, надеюсь, можем.

Попробую привести несколько примеров из разных религиозных традиций.

Вот удивительное иудейское предание (мидраш) об истории еврейской пасхи. Евреи уходят из Египта, армия фараона их преследует. Библия просто говорит, что по молитвам Моисея море разошлось и пропустило евреев. Но мидраш (предание) добавляет: когда Моисей и его народ подошли к берегам Красного моря, море не расступилось, волны по-прежнему заграждали путь. Колесницы фараона уже рядом, а на молитвы Моисея море не реагирует. И тогда один из вождей еврейского народа (Нахшон в тексте этого мидраша: в русском переводе Библии его имя Наассон, сын Аминадава) с дерзновением бросился в море… И море не расступилось. Никакого шествия по водам не произошло. Он входит по колено - море не расступается; по грудь - не расступается; по подбородок - море не расступается. А он идет вперед. Он захлебывается. Он тонет. Но когда море стало заливать ему ноздри, тогда вдруг вода отошла…

Евреи поясняют: вот такие у нас отношения с нашим Богом. Когда ты уже на грани отчаяния, когда кажется, ничего хорошего быть не может, вот тогда и приходит чудо. Но ты верь Богу и все равно иди вперед!

Кстати, это принцип нашего эксперимента. Когда мы уже по ноздри будем даже не в воде, а в дерьме своих ошибок, вот тогда, я надеюсь, что-то вдруг произойдет. Неужели этот пример не вдохновит педагога на рассказ о том, как вера помогает пройти даже сквозь безнадежность? Неужели он не вспомнит «Белое безмолвие» Высоцкого?

Кто не верил в дурные пророчества,
В снег не лег ни на миг отдохнуть –
Тем наградою за одиночество
Должен встретиться кто-нибудь!

А вот мусульманская история, от которой я тоже в восторге. В 8 веке жила юродивая мусульманка Рабия. Она ходила по городу, днем в одной руке держа факел, а в другой ведро воды. Когда её спрашивали «зачем?», она объясняла: «Факелом я хочу поджечь рай, а этим ведром хочу залить адский огонь! Я хочу, чтобы люди любили Бога ради Бога, а не ради взяток и не из-за страха» .

Это удивительное и редкое бескорыстное религиозное чувство. Это – ответ на тот вопрос, который сатана задавал Богу в ветхозаветной книге Иова – «Даром ли богобоязнен Иов?».

Аналогично в 8 веке сказал преподобный Феодор Студит: «Ради Христа мы должны быть готовы отказаться и от эдемского рая» (преп. Феодор Студит. Послания. Ч.2. М., 2003, с. 419). Потом у нас Достоевский скажет: «Если даже истина не с Христом, то я лучше буду с Христом, но не с истиной».

Неужели эти примеры не смогут стать поводом для беседы с детьми о предельном бескорыстии?

Любой педагог любой урок любого модуля этого курса должен вести как открытый урок. Это означает, что любая его фраза о любой из конфессий (в том числе о православии) должна быть такой, чтобы представитель этой конфессии согласился бы с ней: «да, у нас действительно есть такое верование, и наше убеждение в Вашей фразе было передано адекватно».

Представьте что на каждом вашем уроке на задней парте рядком сидят раввин, мулла и поп… А вы должны говорить об их верах так, чтобы после каждой вашей фразы они молча и согласно кивали бородами…

Это не такая уж невыполнимая задача. В конце концов, миры русской литературы не менее разнообразны, чем миры российских религий. Мир Пушкина не похож на мир Гоголя. Мир Достоевского инаков, чем мир Маяковского. Мир Шолохова не вместим в мир Тургенева… Николай Бердяев справедливо заметил, что все русские интеллигенты делятся на три группы: те, то любят Толстого; те, кто любят Достоевского, и те, кто никого не любят.

Но учитель должен добиться от учеников понимания ими каждого из классиков, вживания в каждый из изучаемых художественных миров. Учитель не имеет права опускаться до уровня личной критики классиков – при всем их разнообразии и всей их полемичности.

[Агидель]

Религия в светской школе.

http://ria.ru/edu_news/20121012/772387807.html

[Марфа]

Проверьте себя. Викторина по ОПК.


1. «Днем рождения Церкви» называют событие…

А. Рождества Христова

Б. Воскресения Христова

В. Вознесения Христова

Г. Пятидесятницы



2. Христиане, которые перенесли гонения и преследования за Христа, подвергались мучениям, но не умерли мученической смертью, почитаются как…

А. преподобные

Б. праведные

В. страстотерпцы

Г. исповедники



3. Предмет, который держат в руках мученики, изображаемые на иконах:

А. венец

Б. свиток

В. свеча

Г. крест



4. Неделя, в которой нет постных дней, называется…

А. радостной

Б. страстной

В. великой

Г. сплошной



5. Матфей, один из двенадцати апостолов, до встречи со Христом был мытарем. Слово «мытарь» означает…

А. младший офицер

Б. сборщик податей

В. странник

Г. хранитель библиотеки



6. Название колокольного звона, сигнализирующего о нападении врагов или другом бедствии:

А. Благовест

Б. Набат

В. Перезвон

Г. Трезвон



7. Библейский царь, знаменитый полководец и талантливый музыкант, в юности одним ударом пращи сразивший великана и даровавший победу своему народу:

А. Давид

Б. Манассия

В. Саул

Г. Соломон



8. Этот святой на некоторых иконах изображается с крыльями (такой иконографический образ имеет название «Ангел пустыни»):

А. Антоний Великий

Б. Илия–пророк

В. Иоанн Предтеча

Г. Мария Египетская







9. Сорок Севастийских мучеников были…

А. воинами

Б. крестьянами

В. придворными

Г. рыбаками





10. Первая русская святая, благоверная княгиня Ольга в крещении получила имя…

А. Анна

Б. Елена

В. Мария

Г. Ева





11. В честь этого святого воина, композитор С.С. Прокофьев написал кантату на основе своей музыки к одноименному кинофильму:

А. Петр I

Б. Александр Невский

В. князь Игорь Святославович

Г. Суворов А. В.

12. Об этом князе идет речь в стихотворении XVIII в.:

Сей из Русских был Князей
язычник последний.
Рек, Христу последуя: прощай,
Ладо бедный!
За Христом вслед шествую:
прочь капища стары,
Прочь боги с богинями,
верит Князь не твари.

А. Владимир Мономах

Б. св. кн. Александр Невский

В. св. кн. Владимир Киевский

Г. св. кн. Ярослав Мудрый



13. Имя воина, сошедшегося в поединке богатырей перед Куликовской битвой с прп. Александром Пересветом – …

А. Ахмат

Б. Батый

В. Тамерлан

Г. Челубей



14. Монастырь, который выдержал 16-месячную осаду во время польско-литовской интервенции (нач. XVII в.):

А. Дивеевский Свято-Троицкий монастырь

Б. Киево-Печерская Лавра

В. Троице-Сергиева Лавра

Г. Соловецкий Спасо-Преображенский монастырь



15. Единственная страна северной Европы, на гербе которой изображен святой (король Олаф):

А. Норвегия

Б. Италия

В. Испания

Г. Франция



Блок 2. Решите кроссчайнворд

1. Какая книга лежит на аналое рядом с Крестом, когда священник исповедует кающихся?

2. Имя праведной матери св. Иоанна Крестителя.

3. Как называется место перед Царскими Вратами, с которого священник обычно произносит проповедь?

4. Город, в который был послан Архангел Гавриил, чтобы возвестить благую весть Деве Марии.

5. Священное действие, через которое тайным образом действует на человека благодать Божия.

6. Богослужебная книга, название которой переводится с греческого языка как «восьмигласник» и содержащая песнопения разных гласов.

7. Подберите синоним слову «церковь».

8. Архангел, предводитель Небесного воинства.

9. Специальная ложечка с длинной ручкой, которой совершается Причащение мирян.

10. Шелковый плат с изображением погребения Господа Иисуса Христа, в который вшита частица святых мощей. Переводится как «вместопрестолие». Без него нельзя совершать Литургию.

11. В одной из притч Христос рассказывает о человеке, на которого напали разбойники и который нуждался в помощи. Священник и левит, на помощь которых он мог рассчитывать, прошли мимо. А кто ему помог?

12. Часть богослужебного облачения священника – прямоугольник, который носится на длинной ленте с правой стороны у бедра. Символизирует духовный меч слова Божия. Появился в Русской Православной Церкви в XVI веке.

13. У этого слова несколько значений: правила и установления Церкви, вид церковных песнопений, собрание богодухновенных книг Священного Писания.

14. «Новость» по-церковнославянски.

15. Преподобный, ученик св. Сергия Радонежского, первый игумен Спасского монастыря в Москве, построенного по обету свт. Алексием Московским и в настоящее время носящего имя этого преподобного.

16. Специально украшенный или застекленный шкафчик или ящик для икон.

17. Персонаж ветхозаветной истории. Человек из рода Каина, сын Ламеха и Циллы. По библейскому свидетельству, первый ковач орудий их железа и меди – основоположник кузнечного ремесла.

18. Человек, живущий в монастыре.

19. Место в храме, где находятся чтецы и певчие.

20. В переводе с греческого это слово означает «предводитель, военачальник, вождь». В нашем месяцеслове оно обычно остается без перевода и присваивается тем мученикам и исповедникам за Христа, которые при жизни носили это звание (например, великомученик Феодор и др.)

21. Общее название колючек, колючих растений. В притче о сеятеле они символизируют житейские заботы и развлечения, заглушающие благие стремления в душе человека.



1. Чин прославления подвижника в лике святых называется…

А. канонизацией

Б. радоницей

В. реставрацией

Г. соборованием



2. Предводителем Ангельского воинства, низвергшим с Неба возгордившегося сатану был архангел …

А. Гавриил

Б. Михаил

В. Рафаил

Г. Уриил



3. Иеромонах, стоящий во главе монастыря, называется…

А. игуменом

Б. патриархом

В. послушником

Г. регентом



4. Какой святой воин изображен на гербе столицы России?

А. св. кн. Даниил Московский

Б. св. вмч. Георгий Победоносец

В. св. вмч. Дмитрий Солунский

Г. прп. Илия Муромец

5. Этот святой князь прославлен как равноапостольный – за уподобившее его апостолам ревностное распространение веры Христовой.

А. св. Александр Невский

Б. св. Андрей Боголюбский

В. св. Владимир Киевский

Г. св. Дмитрий Донской





6. В Смутное время собирать ополчение для защиты веры и отечества благословил святой патриарх…

А. Гермоген

Б. Иов

В. Пимен

Г. Тихон



7. День воздушно-десантных войск празднуется в России 2 августа. В этот же день Православная Церковь отмечает память святого, которого десантники считают своим небесным покровителем. Кто этот святой?

А. св. кн. Александр Невский

Б. прп. Серафим Саровский

В. прп. Илия Муромец

Г. пророк Илия

8. Почетный статус лавры присвоен ряду крупных монастырей. Сколько лавр находится на территории современной России?

А. две

Б. три

В. четыре

Г. пять



9. Житие этого русского святого говорит, что он в XIV веке в пору войн и братоубийственных распрей построил Троицкий храм, «дабы воззрением на Святую Троицу побеждать ненавистную рознь мира сего».

А. св. кн. Владимир Киевский

Б. прп. Феодосий Печерский

В. прп. Сергий Радонежский

Г. св. император Николай II



10. Святые, послужившие людям бескорыстным лечением болезней (как, напр., свв. Косма и Дамиан Римские), называются…

А. бессребрениками

Б. мучениками

В. праведными

Г. праотцами


Источник: http://www.suetovo.prihod.ru/molodejcat ... w/id/26760

[Агидель]

Зачем депутаты хотят убрать предметы о религиях из школьной программы?

Зачем депутаты хотят убрать предметы о религиях из школьной программы?
8 декабря, 2012 • Леонид Виноградов
На прошлой неделе депутаты Государственной думы в закрытом режиме обсудили поправки к законопроекту «Об образовании», касающиеся преподавания религиозных модулей в четвертом классе.

Законопроект «Об образовании», принятый в октябре в первом чтении, упоминал учебные курсы, посвященные «историческим и культурным традициям мировых религий». Однако поправки, обсуждаемые на этой неделе, упоминают только «знания об основах духовно-нравственной культуры».

Что значит это изменение? Почему депутаты хотят лишить школьников возможности изучать религиозную культуру? Отвечают протоиерей Максим Первозванский, протоиерей Александр Ильяшенко и муниципальный депутат Илья Свиридов.
Протоиерей Максим Первозванский, главный редактор журнала «Наследник»: Без изучения религиозной культуры невозможно адекватно понимать русскую историю и литературу

Не знаю, чем закончится эта инициатива, но поскольку исходит она от КПРФ, в очередной раз хочется процитировать слова, сказанные про Бурбонов: «Они ничего не поняли и ничему не научились». Это обсуждение отбрасывает нас к дискуссии десятилетней давности – может ли религиозная культура +преподаваться в государственной школе?

Казалось, все давным-давно обсудили и согласились, что без изучения религиозной культуры невозможно адекватно понимать ни русскую классическую литературу, ни важнейшие события русской истории, ни музыкальные произведения. И ведь многие ведущие светские ученые-гуманитарии – историки, литературоведы, искусствоведы – давно оперируют православными понятиями, а депутаты предлагают снова изгнать религиозную культуру из школы, заменив ее абстрактной духовностью и нравственностью.

Снова становится понятно, каким прорывным был «Закон о религиозных объединениях», констатировавший культурообразующую роль Русской Православной Церкви. И даже после этого нас вновь пытаются убедить, что можно жить в России и считаться культурным человеком, не зная православной культуры.

Напоминаю, что это факультативный предмет – никто не принуждает его изучать, но возможность такая у ребенка должна быть. Да, пока программы далеки от совершенства, но ведь в таких случаях не предмет ликвидировать надо, а улучшать программы, вносить в них что-то новое. Поле для творчества огромное. В идеале, конечно, надо опыт преподавания предмета в 4-5 классах переносить и на старшие классы.

Понимаю, что каждый депутат имеет право выступить с любой законодательной инициативой и даже сказать любую глупость, что происходит в Думе с завидной регулярностью. Но это же не значит, что любое неумное предложение должно становиться предметом обсуждения профильных думских комитетов и приводить к поправкам к закону. Меня сейчас не так интересует личная позиция господина Смолина, но волнует, что из себя представляет думское большинство.

Если предложенные поправки будут приняты, лично я не пойду протестовать на улицу, но как главный редактор молодежного журнала и как активный блогер, сделаю все, чтобы для начала изменить общественное мнение по этому вопросу.
Протоиерей Александр Ильяшенко, директор портала «Православие и мир», настоятель храма Всемилостивого Спаса в бывшем Скорбященском монастыре: От качества образования зависит будущее общества

Авторы статьи в «Коммерсанте» пишут, что «больше половины родителей выбрали предметы, не связанные с какой-либо конфессией». При этом приводят конкретные цифры. 42 процента учеников выбрали «Основы светской этики», 18 – «Основы мировых религиозных культур» и 30 процентов – «Основы православной культуры», 9 – ислам и 1 процент – в сумме буддизм и иудаизм.

Интересная статистика, но я бы трактовал ее иначе, чем журналисты «Коммерсанта». Курс «Основы религиозной культуры» связан с религиозными традициями – со всеми, — поэтому некорректно приплюсовывать 18 процентов, выбравших его, к 42, которые предпочли «Основы светской этики». Правильнее говорить, что только 42 процента родителей выбрали для своих детей курс, никак не связанный с религией, а 58 процентов хотят, чтобы их дети в каком-то виде получали религиозные знания.

Отрадно, что несмотря на почти сто лет интенсивной антирелигиозной пропаганды, которую и сегодня продолжают многие СМИ, народ в большинстве продолжает интересоваться религией. Мне кажется, депутаты не имеют права пренебрегать мнением большей части населения и отнимать у образования религиозную составляющую. Или придется признать, что демократическое наше государство только на словах.

И уж совсем непонятно, почему такие вопросы обсуждались в закрытом режиме. То, что обсуждает несколько сотен человек, многие из которых к тому же не являются специалистами по обсуждаемому вопросу, не может быть секретной информацией. Даже сложные военно-технические проекты являются секретными в течение недолгого времени. Закрытость обсуждения, неуместная в данном случае, заставляет говорить о боязни депутатами собственного народа – другой причины я не вижу.

От качества образования в немалой степени зависит будущее общества, поэтому все вопросы о реформах образования должны обсуждаться открыто. Пока нам предлагают изменить только название, но секретность обсуждения и пренебрежение мнением соотечественников настораживают. Но к словам цепляться не нужно, надо смотреть на результат. Напомню ставшую уже крылатой фразу: «Хотели, как лучше, а получилось, как всегда». Для того чтобы не получилось, «как всегда», депутаты должны отнестись к принятию закона об образовании со всей серьезностью и ответственностью.


Илья Свиридов, юрист, депутат ВМО «Таганское»: Религия – один из важнейших элементов уникальности нации

Не успел появиться курс «Основы религиозной культуры и светской этики», как нам уже предлагают для него новое название, из которого исключено упоминание о религии. Если эту поправку примут, боюсь, что и из содержания курса уйдет религиозная составляющая.

На мой взгляд, речь должна идти именно о религиозном образовании, то есть о преподавании основ тех религий, которые распространены и исповедуются многими российскими гражданами. Даже в советское время в школьных учебниках писали, что наша страна многонациональна и каждая нация имеет свои культурные традиции, обычаи, особенности. Религия – один из важнейших элементов уникальности нации.

Сегодня есть возможность знакомить учащихся с этим элементом. А знакомить необходимо хотя бы для того, чтобы люди учились взаимопониманию, диалогу, уважению к другим традициям. Мы начали идти по этому пути, а теперь нам предлагают вернуться назад, уйти в религиозную резервацию.

Предложение вполне в духе той реформы образования, которую обществу пытаются навязать и которая может привести только к значительному ухудшению качества образования, а в итоге и к деградации общества.

Я считаю, что если государство будет загонять религию в резервацию, имеет смысл привнести опыт западноевропейских стран. Например, в Германии есть частные католические школы, в которых строже нравы, правила поведения. И они считаются более престижными, чем обычные школы.

Если противники религиозных предметов добьются своего, надо будет создавать свою систему религиозных школ, учащиеся которых будут знать о религиозных основах нашей культуры, истории и государственности. http://www.pravmir.ru/zachem-deputaty-x ... programmy/

Подготовил Леонид Виноградов

[Агидель]

Какими словами можно объяснить детям что такое "атеизм"? ( тема урока "Светская этика. Мораль")
(Объяснение "Азбуки веры" мне показалось не слишком доступным, хотелось бы по-другому).

[Олександр]

Религиозно-философское учение, отвергающее не только Бога, но и всё нематериальное, верящие в материю, её происхождение ниоткуда и вечное существование. (Приблизительно так )

[Агидель]

Олександр!

[Venezia]

Слово “атеизм” – греческого происхождения: a – отрицательная приставка: теос – бог, буквально этот термин означает “безбожие”.
http://graftio.com/2012/06/15/%D1%87%D1 ... %B7%D0%BC/

[Агидель]

ОПК в светской школе.

О преподавании в школе основ православной культуры
Автор: Белова Маргарита
Раздел: Основы православной культуры
Журнал: № 10 (октябрь) 2012
Совсем недавно в Санкт-Петербургской академии постдипломного образования, открывая международную конференцию «Концепции стратегии непрерывного образования в международном контексте», профессор из Швейцарии сказал: «Суть всего процесса образования — указать путь человеку к Богу». Очевидно, и в России что-то меняется. Впервые после 1917 года 34 часа учебного времени в четвертом классе в некоторых школах Санкт-Петербурга будут отданы под новый образовательный модуль — основы православной культуры (ОПК).

НОВЫЙ ПРЕДМЕТ В НОВОЙ РОССИЙСКОЙ ШКОЛЕ
Учебное пособие для учащихся выпустили два издательства — «Просвещение» и «Дрофа». Автором первого учебника является известный богослов диакон Андрей Кураев. Его учебник диалогичен, по-хорошему «задирист», интересен для детей. Второй учебник написан светскими авторами, руководителем группы является О.В. Воскресенский. Этот учебник тоже по-своему хорош. Скажем об основных задачах курса Основы православной культуры (ОПК).

В новом школьном федеральном стандарте перечислены ключевые понятия, которые способствуют реформированию школы, призваны помогать воспитанию человека: нравственный выбор, смысл жизни, справедливость, милосердие, достоинство, уважение к родителям; ответственность и чувство долга, забота и помощь; мораль, честность, забота о старших и младших. Замечательные слова. Но сама реальность демонстрирует, что все эти качества, не имея идеологического основания, становятся размытыми и часто обретают нежелательный «обратный» смысл. Предмет ОПК и призван придать этим понятиям базовую основу — христианскую.


Также по теме:

Светское – не значит антирелигиозное. Интервью с заместителем председателя Отдела образования Санкт-Петербургской епархии иереем Илией Макаровым.

Выбор курса. Интервью с иереем Илией Макаровым комментирует исполняющий обязанности председателя Комитета по образованию Санкт-Петербурга Юрий Соляников.


Именно воспитанием ценностного, христианского отношения к миру озабочены учителя ОПК в школе. Разумеется, в рамках предмета преподаватель обеспокоен формированием первичных представлений о религиозной культуре, развитием интереса к этой области знания. Подчеркнем, именно знания, потому что предмет не имеет прямой цели воцерковления детей, это личное дело каждого. Но нам важно в предмете развить представление подростка о значении норм христианской морали, христианских ценностях в жизни человека. Это может и должно привести к формированию у младших школьников ценностно-смысловых мировоззренческих основ, обеспечивающих целостное восприятие отечественной истории и культуры.

Какова же ситуация, в которой это произойдет? Готовы ли учителя, школьники, родители к освоению этих предметов хотя бы на официально заявленном культурологическом уровне?

КАК ВОСПРИНИМАЮТ НОВУЮ УЧЕБНУЮ СИТУАЦИЮ ДЕТИ?
Более всего готовы дети, учащиеся. Учителя знают, как обостряется внимание учащихся, когда на уроках чтения, истории, природоведения или классном часе затрагивается религиозная тема. Надо видеть, как дети, заполняя предложенный им рисунок-ромашку, на лепестках пишут слова, связанные с их пониманием Бога: Бог, мама, икона, церковь, молитва, батюшка, крест…». И оказывается, что этот ряд понятий, от которых так долго отчуждали взрослых, органичен миру ребенка. Комментируя свои рисунки, дети задают самые важные вопросы: «Откуда произошел мир? Человек? Почему в мире много несправедливого? А кроме земного, материального, есть еще иные миры?» Надо сказать, что даже небольшой 34-часовой курс ОПК позволяет задуматься над разрешением этих взрослых детских вопросов.

Дети не могут не чувствовать подмены понятий — но уже у подростков часто остается только тоска по чистоте восприятия. Например, донельзя опошленное нынешним веком слово «любовь» проникает искаженным и в детское сознание. А из курса ОПК дети узнают, что любовь связана с жертвой. Такой Великой Жертвой во имя спасения человека стал Христос. Тогда им становится понятным, что любовь — категория, требующая от человека активности, сотворчества, ответственности и верности. Слова из учебника: «Ценность любви не в том, что любят вас, а в том, что вы способны любить других… Любовь — это служение…» можно не прочитать просто, а понять сердцем, порассуждать на уроке вместе с товарищами. В последнее время мы что-то мало стали доверять детям, говорить с ними, а заявленные в учебниках приемы и методики обещают заинтересованный разговор.

УЧИТЕЛЯ НЕ ЗНАЮТ «ОТЧЕ НАШ»…
С учителями дело обстоит посложнее: многие не обладают даже минимальными знаниями по новому предмету. В большой лекционной аудитории на вопрос: «Кто знает наизусть молитву Господню «Отче наш…», — поднимается лишь несколько рук. Некоторые учителя опасаются выбирать ОПК и преподавать этот модуль, так как переживают из-за ответственности, которая ложится на них. Но проблема малого знания вполне разрешима.

Санкт-Петербургская академия постдипломного педагогического образования проводит системные курсы для преподавателей ОРК и СЭ. Экстренную помощь, консультацию могут оказать желающим преподаватели кафедры гуманитарного образования СПб АППО. При многих храмах города, например, при Князь-Владимирском соборе, проводятся курсы и мастер-классы для преподавателей Основ православной культуры.

Несколько слов о родительских сомнениях.

Сложнее же всего, видимо, дело обстоит с родителями. Будучи дезориентированными современной жизнью, потоками СМИ, они часто сомневаются в том, что предмет ОПК может быть практически полезен их детям. Некоторые прямо говорят о том, что жить по логике православия им и их детям будет труднее. Вспоминаются слова писателя Вячеслава Пьецуха из романа «Новая московская философия»: «Может быть, за всю историю русского народа у нас появилось поколение людей, у которых нет никаких нравственных ориентиров, которые просто не знают, что хорошо, а что плохо, что нужно. А чего нельзя». В такой ситуации православный Идеал кажется некоторым родителям невыполнимым.

Будем помнить, что модуль выбирают родители. Значит, наша задача показать полезность нового предмета, рассмотреть, сравнить на собраниях, в индивидуальных беседах с родителями две картины мира: неверующего — и религиозного человека.

О КАРТИНЕ МИРА СЕКУЛЯРНОГО И ВЕРУЮЩЕГО ЧЕЛОВЕКА
Давайте представим эту большую информацию в виде таблицы. Тогда каждый из взрослых, учителей или родителей, сможет выбрать, назвать и проговорить самое для него важное — и диалог может быть плодотворно продолжен.

(Картина мира светского человека Картина мира верующего человека


верит в свое всемогущество, его лозунг: «Все могу!» тоже верит, но его лозунг: «Все могу во укрепляющем меня Христе!»
полагает, что мир можно переделать по своему усмотрению (в том числе насильственно) знает, что мир иерархичен, предполагает определенный порядок,
знает о вертикали — Божественной лествице, которая настраивает
человека на совершенствование по образу и подобию Божию
имеет языческое представление о своей зависимости от судьбы (отсюда увлечение гороскопами, экстрасенсами, восточными практиками) воспринимает жизнь как святыню, дарованную ему Всевышним. Потому для него невозможно самому «отдать Богу билет», бродяжничать, ранить своими поступками близких и пр.
стремление к свободе от всего и всех: от обязанностей, долга, любви, жалости Понимает свободу как возможность творческого саморазвития
тратит свое время попусту, очень часто — на телевизор, шоппинг и развлечения «Первое, что необходимо, для того чтобы оценить любое
создание, — это понимание того, в чем его предназначение.
Это верно и в отношении человека», — повторяет за
писателем и богословом Клайвом Льюисом
связывает духовность только с культурой, развитием интеллекта понимает, что духовность не социальное или
культурологическое, а метафизическое понятие, означающее постоянную, непрерывающуюся связь человека с Богом)


Вот две картины мира. Подросток на занятиях, а родители в доверительном разговоре могут понять, что жить рядом с верующим человеком интересней и продуктивней, мир вокруг него становится более устойчивым и гармоничным. А сам растущий человек, принимая христианские максимы или хотя бы честно задумываясь о них, становится ответственным за свое самостоятельное развитие в направлении красоты и добра. Разве не об этом пекутся родители?

ЗАЧЕМ МЕШАТЬ ДЕТЯМ…
Стоит в очередной раз напомнить и о том, что без знания основ православной культуры невозможно понять многих деталей хода русской истории, осознать замысел большинства произведений русской литературы…

Основы национальной идентичности в очередной раз подорваны и серьезно повреждены драматическими событиями ХХ века, разрушаются идеологией глобализации, а потому требуют укрепления. Мотивация сохранять идентичность нации, и мы это видим по негативной реакции некоторых родителей на новый курс, очевидно слабеет. Пушкин в знаменитом письме к Чаадаеву писал: «… я далеко не восторгаюсь тем, что вижу вокруг себя… но клянусь честью, ни за что на свете я не хотел бы переменить отечество, или иметь другую историю, кроме истории наших предков, такой, какой нам Бог ее дал». Сохранение культурного духовного кода нации является сверхзадачей нового предмета ОПК.

Достигнет ли новый предмет этой цели — во многом зависит от нас, учителей и родителей. Поэтому журнал «Вода живая» приглашает родительскую и педагогическую общественность к сотрудничеству для популяризации и совершенствования методик преподавания основ православной культуры.

В стандарте нового поколения, с которого мы начали разговор, как раз и говорится о формировании картины мира современного подростка, о сохранении традиционных базовых ценностей человека. Почему же мы так боимся показать ребенку ее религиозную составляющую? Зачем мешать детям приходить ко Христу?

P.S. Мы будем очень рады, если наш разговор продолжится. Давайте вместе подумаем, как говорить с современным ребенком о заповедях Господних. Как сегодняшнему школьнику объяснить, что «блаженны плачущие, нищие духом, кроткие…»? Приглашаем к диалогу.

Маргарита Белова, методист Центра гуманитарного образования СПб АППО

[Агидель]

ОПК в Москве

http://diak-kuraev.livejournal.com/425926.html

Патриарх Кирилл озаботился преподаванием курса религии в школе и заявил о том, что в школах Москвы ученикам мешают выбирать «Основы православной культуры». Методисты говорят о том, что никаких препятствий никому не чинят. Газета ВЗГЛЯД выяснила, что дело не только в препятствиях, но и в катастрофическом бардаке и формализме.
Русская православная церковь крайне озабочена тем, как именно изучается в школе религия.
Как заявил в четверг патриарх Кирилл, родители учеников зачастую отказываются от предмета «Основы православной культуры», потому что школы неверно трактуют смысл понятия светского государства, а также из-за давления на родителей.
Серьезное беспокойство иерарха вызвала ситуация с введением курса «Основы религиозной культуры и светской этики» в Москве. «В Московской городской епархии лишь 23,4% родителей учащихся выбрали «Основы православной культуры». Это самый низкий показатель по ЦФО. Поступают обоснованные жалобы на то, что многие родители не имеют возможности в полной мере распорядиться правом выбора того или иного модуля для своих детей, включая православную культуру», – отметил патриарх на открытии Рождественских чтений в Москве в присутствии министра образования Дмитрия Ливанова и главы администрации президента Сергея Иванова.
Он пояснил, что «это зачастую происходит вследствие неверной трактовки некоторыми руководителями образовательных учреждений и органов управления образованием понятия светскости государства, а также оказания давления на родителей, с тем чтобы они выбрали для своих детей «Основы светской этики» или «Основы мировых религиозных культур».
Глава РПЦ подчеркнул, что именно Церковь предложила в рамках нового курса изучать основы светской этики, тем самым пойдя навстречу людям нерелигиозным.
«Делая такой правильный шаг навстречу людям нерелигиозным, мы представить не могли, что этот предмет станет использоваться для того, чтобы лишить православных людей возможности изучать свою собственную культуру. Полагаю, что эти перекосы будут, несомненно, исправлены», – отметил Кирилл.
Он добавил, что есть и другая причина происходящего. В Москве и Петербурге, по его словам, модуль об основах православия не выбирают из-за неуверенности родителей в квалификации преподавателей.
Форма
Напомним, что в рамках учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» с 1 сентября в абсолютном большинстве российских школ учащимся четвертого класса преподают на выбор один из шести модулей: «Основы православной культуры», «Основы исламской культуры», «Основы буддийской культуры», «Основы иудейской культуры», «Основы мировых религиозных культур» или «Основы светской этики».
Формально за эту сферу в Москве отвечают окружные управления образования, однако они оказались недоступными для комментариев: под разными предлогами ни в одном из них не нашлось специалистов, которые смогли бы ответить на вопрос о том, как, кого и зачем учат ОРКСЭ.
Не удалось получить и хотя бы приблизительное количество учеников, которые выбрали тот или иной предмет из модуля. Возможно, эта информация засекречена и оказалась на руках лишь у патриарха Кирилла.
«Вам не ответят, только по запросу и только если будет разрешение начальства, звоните лучше в методический центр», – честно сказали корреспонденту газеты ВЗГЛЯД в Восточном окружном управлении Москвы.
В свою очередь руководитель лаборатории начального образования, заместитель руководителя методического центра Юго-Западного окружного управления образования (МЦ ЮЗОУО) Майя Майсурадзе в комментарии газете ВЗГЛЯД заявила о том, что «никакого противодействия православию нет и не может быть».
«Обучением учителей по модулям «Основ...» департамент занимается очень серьезно. Преподавателей хватает: в прошлом году по модулям курса ОРКСЭ прошли переобучение 300 учителей, в этом году – уже 250. Кроме того, во всех учреждениях ЮЗАО в феврале будут проведены открытые уроки: вход на них свободный, родители приглашены. 13 февраля состоится выбор предметов из курса, это свободный выбор родителей, письменный, выдаются протоколы, давление исключено», – заявила Майсурадзе, отметив, что все предметы модуля довольно сложны, но, «если родители хотят, их ребенок будет изучать то, что они выберут».
И содержание
На практике, как утверждают некоторые педагоги, все не так радужно. Учитель одной из школ САО Москвы Ирина Голобокова рассказала газете ВЗГЛЯД о том, как именно происходит выбор предметов из курса.
«Во-первых, нужно учесть, что кто-то должен учителей обучить, а на дополнительные курсы в 2012 году по повышению квалификации где-то процентов 70 явочного списка просто не пришло. Управление образования, строго требовавшее 100% прохождения педагогами образовательной программы, на переаттестацию и повышение квалификации закрыло глаза. Переаттестация должна быть и в этом году. Как она пройдет, одному Богу известно», – заявила Голобокова.
«Ситуация провальная по очень простой причине: ввели новый предмет, который проверяется исключительно по бумажкам из школ, – продолжает учитель. – Ни одной проверки в САО проведено по нему не было. Предположить, что он существует не только в виде плана занятий и записей в журнале, мне лично затруднительно, потому что в окрестных 15 школах мне даже толком не смогли объяснить, чему они учат. Что, в принципе, и закономерно: кому хочется тратить лишние часы на предмет, который нужен неясно кому и неясно зачем. Лучше уж чтение и математика».
«В октябре прошлого года как раз собирали сведения по школам для департамента через ЕКИС (это базы данных Единой комплексной информационной системы): обычно это всякие полубессмысленные таблички, которые никто не смотрит даже. Но вот бумага по ОРКСЭ была прямо важной-важной (даже с точки зрения школьной дирекции, а это показатель): нужно было заполнить, кто ведет, педагогический стаж, стаж в должности, когда были курсы, планируется ли переподготовка, количество групп по каждому предмету и учащихся в этих группах», – описывает Голобокова детали бурной чиновничьей деятельности вокруг курса.
«Итого получилось, что «Основы православия» – это 55%, а «Основы светской этики» – около 45%, ислама и буддизма вообще нет, но это школы одного из районов САО. В общем, департамент серьезно к этому относится, но, честно говоря, толку нет никакого», – подвела итог педагог, отметив, что никакого напряжения по поводу предмета в четвертом классе не существует, потому что «в основном родителям все равно».
Рустам Курбатов, директор лицея «Ковчег-XXI», в интервью газете ВЗГЛЯД отметил, что заявление патриарха Кирилла – это признание поражения РПЦ.
«Церковь ведь буквально и уже открыто заявила о том, что этот курс они придумали специально для того, чтобы все записались на «Основы православной культуры», но задумка не удалась», – пояснил свою мысль Курбатов.
«Сам выбор в шесть модулей – он абсурден, это невозможно ни по нагрузке, ни по сетке часов. Люди, которые это придумали, просто не представляют себе, что такое школа. В школе выбирается один курс. Если вдруг появятся три буддиста, придется как-то что-то с ними делать. Завуч начальной школы у нас ночами не спит, думает, как бумаги оформлять правильно. Причем у нас один модуль. А шесть – это полная блокада», – рассказал директор.
Говоря о давлении на православных, Курбатов заявил о том, что выступление патриарха – это и есть давление.
«Сами и давите. Само такое заявление – это не давление? Если об этом говорит предстоятель Церкви, в аппарате найдутся люди, которые будут претворять его слова в жизнь. Но в целом настроение в школах далекое от благолепия. Я не думаю, что обычные чиновники встанут навытяжку и побегут исполнять», – предположил собеседник газеты ВЗГЛЯД.
Давить или не давить?
В благонамеренности директоров школ, впрочем, уверены далеко не все эксперты. Егор Холмогоров, главный редактор сайта «Русский обозреватель», в интервью газете ВЗГЛЯД отметил, что заговора, конечно, искать не стоит, однако степень влияния руководителей школ на родителей трудно недооценивать.
«Нет, никто с ружьем не стоит, требуя выбирать светскую этику, но директор может спокойно сказать: «Вы же понимаете, вот замечательный предмет, отличный преподаватель, светская этика, как же не изучать. А вот на православие у нас преподавателя нет, но если вы очень настаиваете, мы, конечно, его найдем и средства изыщем – откажемся от каких-то кружков». И родители, если они уж не совсем фанатично верующие (а таких вообще не очень много), выберут эту самую этику», – пояснил Холмогоров.
По мнению эксперта, школа устроена таким образом, что доказать какую-то целенаправленную политику можно лишь «с цифрами на руках, с фактами, буквально с записью подобного выступления, которые никто никогда не записывает», и поэтому узнать, есть ли в Москве организованная тенденция к противостоянию изучению православия, доподлинно нельзя, хотя было бы, конечно, интересно».
В свою очередь православный священник диакон Андрей Кураев, автор учебника «Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы православной культуры», по которому в российских школах преподаются «Основы православия», убежден в том, что давление (пусть и в непрямой форме) существует.
«Вариантов масса, – поделился своими опасениями Кураев. – Поначалу вообще не сообщали родителям, что есть шесть возможностей, шесть модулей, говорили: «Или история религии, или светская этика». Бывает и иначе: мол, весь класс должен выбрать один предмет, у нас все выбрали, а вы должны согласиться. Иногда православных родителей оповещают в последнюю очередь, говоря: «У нас было собрание, вот протокол, присоединяйтесь ко всем». Или говорят, что учебники закуплены только по одному модулю, так что куда, мол, деваться».
Также священник рассказал о том, что согласно практике учителям оплачивают ведение одного модуля: «Если в школе созданы несколько групп, то бюджет школы допускает оплату одного урока, два других – пусть ведут бесплатно. Именно поэтому школе, чтобы не создавать конфликтов, выгодно, чтобы количество учебных групп равнялось количеству классов».
«Что касается подготовки педагогов, – объяснил Кураев, – мы понимаем всю сложность, поэтому не драматизируем и не скандализируем ситуацию. Церковь готова помогать советами, методической литературой, пожалуйста. Нас, к сожалению, очень редко привлекают».
Ситуацию с московскими школами Кураев считает логичной, потому что «в столице нет епархиальной структуры, епископ Московский – это патриарх, а его аппарат взаимодействует чаще всего с федеральными структурами»: «Возможно, есть у департамента образования какие-то свои интересы здесь, мне трудно судить».
Текст: Михаил Бударагин

[Venezia]

Мне кажется, лучше бы было название Основы Православной Веры
Сначала надо научиться верить, дать элементарные знания веры! А потом уже говорить о культуре