Максим75: 20 сен 2018, 14:10
Скачал книжку по ссылке, на с.163 указанного текста не нашел. Можете дать ссылку точнее? Хочу почитать, правда, но на всю книгу у меня в ближайшее время времени не будет, поэтому прошу указать правильную страницу.
И ссылка и старинца- ПРАВИЛЬНЫЕ- 163:
«Творения блаженнаго Иеронима Стридонскаго», ч. 4 :
yadi.sk/d/nujTCOcF2NjyH
«От начала создания человеческого мы ни мясами не питались, ни развода не давали, ни крайнюю плоть не обрезывали образно. Этим путем достигли мы до потопа. А после потопа, когда дан был закон, которого никто не мог исполнить, даны нам мяса для питания, для жестокосердия нашего дозволены разводы и введен нож обрезания, как будто рука Божия сотворила в нас более, чем сколько нужно. А после того, как пришел Христос в конце времен, то и возвел омегу к альфе, и конец привел к началу: и развод нам давать не позволяется, и не обрезываемся мы, и мяса не едим». , с. 163.»
Стр 240.
Положим, что мясная пища есть общая принадлежность всех народов, и там то позволено, что где родился. Но какое это значение имеет для нас, коих житие на небесах,-которые ,стоят выше Пифагора и Емпедокла, и всех последователей мудрости, считаем себя обязанными не тому, от кого родились, но тому, кем возрождены, которые плоть свою , непокорную и увлекающую возбуждением похотей, подчиняем себя воздержанием? Ядение мяса, питье вина, пресыщение чрева-рассадник похоти. Почему и комик говорит: «без Цереры и Бахуса зябнет Венера».
Пороки входят в душу посредством пяти чувств, как бы через некоторые окна. Вражеское войско не может овладеть митрополею и замком ума прежде, чем ворвется в ворота его. Душу ослабляют их возмущения, и она пленяется зрением , слухом , обонянием , вкусом, осязанием.
Доставляет ли кому удовольствие игры в цирке, или борьба атлетов, , или подвижность комедиантов, красота женщин, блеск драгоценных камней , одежд, металлов и прочих вещей того же рода,- свобода души похищена через окна лаз, и исполняется известное пророческое изречение: вошла смерть чрез окна ваши (Иер.21).
Затем слух прельщается различными звуками органа и переливами голосов; и все что не входит посредством ушей из стихов поэтов и комедиантов, тонких шуток и песен мимов, разслабляет мужество душевное.
Что приятность запаха, благовоние курение, ормут ….приличны развратным и любовникам, с этим не согласится только развратный.
Далее , кому не известно, что страсть к пище, есть мать жадности и держит на земле душу, как бы обремененную кандалами? Из-за короткого удовольствия аппетита обходят земли и моря, и целую жизнь потеем мы над работаю, чтобы прошло через нашу глотку сладкое вино и драгоценная пища.
Ощущение же чужих тел и пламенная страсть к женщинам , представляет собой соседство с безумием…..
Итак, когда через эти ворота достигнут до замка ума нашего как бы некоторые полки возмущений,- где окажется свобода, где мужество его, где помышление о Боге, особенно когда ощущение рисует ему и прошлые наслаждения, и напоминанием пороков побуждает душу сочувствовать им и некоторым образом совершать то, чего она не делает в данную минуту?.....
… Чувства телесные представляют собой как бы коней , бегущих безотчетно, а душа , по подобию возницы, обуздывает бегущих удилами. И как кони без правящего ими низвергаются в пропасть: так и тело без водительства и управления со стороны души увлекается к собственной гибели.
Другое сравнение души и тела делается философами: они говорят что тело –дитя, а душа педагог. Почему и историк (Саллюстий) говорит : «в душе мы имеем власть, в теле служебное орудие. Одно нам общее с богами, другое с –животными».
Итак, если благоразумие педагога не будет управлять пороками юноши и отрока, то все усилия его и стремления направятся к сладострастию.
Мы можем жить без четырех чувств, т.е. без зрения, слуха, обоняния и осязания. Но без вкуса и пищи человеческое тело существовать не может. Поэтому должно стараться принимать пищу такую и в таком количестве, чтобы она не обременяла тела и не подавляла свободы души; потому что приходится и есть , и прогуливаться , и спать , и переваривать, а когда жилы надуются, бороться с похотливыми возбуждениями.».Стр 243
«стр.244:
…Поэтому и ученейший муж Гален, толкователь Гиппократа, в увещевании медецинском говорит, что атлеты, которых жизнь и искусство состояло в обжорстве , не могут не долго жить, не быть здоровыми; и их души до того погружены в чрезмерное количество крови и в жир, будто в грязь, что они не могут мыслить не о чем светлом, не о чем небесном, а только о мясах, о отрыжке и прожорливости желудка.
Диоген утверждает , что тираны и разрушители городов, войны с врагами и войны гражданские появляются не из простой пищи, состоящей из овощей и плодов, но из-за мяса и кушаний лакомых. И что особенно удивительно, защитник чувственного удовольствия Эпикур, наполнил все свои книги толкованиями об овощах и плодах , и говорит, что следует жить простою пищею: потому что мясо и кушанья изысканные приготавливаются с великими хлопотами и несчастиями, и приобретение их соединяется с большим мучением, чем употребление с удовольствием.
Тела же наши нуждаются только в пище и питье . Где есть вода и хлеб, и прочее тому подобное , там природа удовлетворена. Что будет сверх того, то относится не к необходимой потребности жизни, а к порочному плотскому удовольствию. Питье и вода должны утолять не страсть к наслаждению, а жажду и голод.
питающийся мясом, нуждается и в не мясной пище. А потребляющие простую пищу не чувствуют необходимости в мясе….
…Итак , какою пищею здоровье восстанавливается, той может оно и сохранятся; пусть никто не думает , что овощи производят болезни. Правда , овощи не сообщают силы известного Милона кротонского. Которые рождаются от мяса и поддерживаются ими; но зачем мужу мудрому и Христову философу иметь такую крепость, которая необходима атлетам и воинам, которая . если бы он имел ее, склонила бы его к порокам?
Мясо считают нужным для здоровья те, которые хотят злоупотребить сладострастием , и погрузится в грязь похотей, горят постоянно страстью к совокуплению.
Христианину необходимо здоровье без чрезмерных сил,. Нас не должно смущать и , то что последователи этого образа жизни редки: потому, что редки и друзья добрые и верные , скромные и воздержанные , и добрадетель всегда редка.
Читай о воздержании Фабриция, о бедности Курия, и даже в таком большом городе едва найдешь немногих, которым можешь подражать. Не беспокойся, если перестанешь есть мясо: исскуство, которому учились птецеловы и охотники , не окажется напрасным.
Читаем, что некоторые больные ломотой в суставах и падаграю , выздаравливали, когда вследствии конфискации имущества принуждены были довольствоваться простым столом и бедною пищею.»
«стр 247.
…Диксарх в книгах о древностях и в описании Греции рассказывает , что в царствование Сатурна , то есть в золотой век, когда земля все производила в изобилии , никто не ел мяса, но все питались плодами и яблоками, которые давала земля без обработки..
Ксенофонт , описывает в восьми книгах жизнь Кира, царя персов, утверждает, что они употребляли в пищу ячную крупу, кресс, соль и ржаной хлеб.
О столе и умеренности лакедемонян свидетельствуют как вышеописанный Ксенофонт и Феофраст, так и все прочие греческие писатели.
Стоик Херемон , муж ученейший, рассказывает о древних египедских жрецах, что отложив всякие мирские занятия и заботы, они постоянно пребывали в храме, и занимались созерцанием природы вещей, положением и течением звезд, никогда не сообщались с женами, с тех пор, как посвящали себя божественному служению, никогда не виделись с родными и близкими, даже с детьми , от мяса и вина всегда воздерживались, как ради тонкости чувства и по причине головокружения, которому подвергались от малого количества пищи, так особенно по причине страстных влечений, которые рождаются от этого рода пищи и питья. …»
«Стр 248:
Иосиф, во второй истории плена иудейского , в восемнадцатой книге древностей и в двух книгах против Аппиона, описывает три иудейские секты: фарисеев, саддукеев и ессеев. Из них он превозносит последних чрезвычайными похвалами, за то, что они всегда воздерживались от жен, вина и мяса и ежедневный пост обратили в природу.
О жизни их издал особую книгу и ученейший муж Филон.
Неант Цизический и Асклепиад Кипрский писали, что в тот век , когда на востоке царствовал Цигмалеон, мясо в пищу не употреблялось. Евбуль, изложивший историю Митры во многих книгах, рассказывает, что у персов есть три рода магов , из коих первые, самые ученые и красноречивые , не употребляют в пищу ничего, кроме муки и овощей.
В Элевзисе считается обычным воздерживаться от птиц, рыб и некоторых плодов. Бардесан, муж вавилонский , разделил индийцев гимнософистов на две секты, из которых одну назвал брахманами , другую саманеями: они соблюдали такое воздержание, что питаются только плодами деревьев , растущих у реки Ганга, или общенародною пищею из риса или муки; и когда царь приходил к ним, то творит им поклонение , и полагает, что мир его области зависит от их молитв.
Евкрипид рассказывает, что оракулы Юпитера на острове Крит воздерживаются не только от мяса, но и от вареной пищи.
Философ Ксенократ писал, что из законов Триптолема, у афинян осталось только три заповеди в храме Элеввинском: должно почитать родителей, должно чтить богов , не должно есть мясо.
Орфей в своих стихах высказывает решительное отвращение от мяса. Привел бы я к стыду нашему свидетельства о воздержании Пифагора, Сократа, Антисфена и других, если бы это не было слишком длинно и не нуждалось в особом сочинении.
«Стр 251:
Это говорилось о суждениях и примерах философов. Теперь , переходя к началу рода человеческого , то есть в свою область, я покажу, что в первый раз Адам получил в раю заповедь, вкушая все плоды, воздерживаться от одного дерева. Райское блаженство не могло состоятся без воздержания в пище. Пока он постился, был в раю; вкусил и был изгнан; когда же был изгнан , немедленно женился. Тощий в раю он был девственником, сытый на земле, соеиенился браком. Впрочем и изгнанный он не тотчас же получил дозволение питаться мясом; но в пищу ему назначаются только яблоки древесные , плоды посевов и овощи травные., чтобы и будучи в ссылке из рая , он питался не мясом, которого в раю не было , но подобием плодов райских.
Впоследствии же Бог, видя, что сердце человеческое прилежно помышляет на злая от юности и что дух Его не мог пребывать на человечьих сих, дана была плоть, осудил на потоп дела плоти, и для испытания прожорливости людей , дал им позволение есть мясо, чтобы видя все себе позволенным, они позволенного не особо желали, чтобы заповедь не обращалась в повод к преступлению. Впрочем и тогда пост был отчасти заповедован. Ибо как скоро одни животные считаются чистыми, другие нечистыми, и в ковчег Ноев вводятся нечистых по два, а чистых число нечетное(во всяком случае употребление в пищу нечистых было устранено: потому что иначе название нечистыми не имело бы основания): то пост отчасти был установлен, так как в исключении некоторых заключалось наставление о воздержании вообще.
Из-за чего потерял первородство свое Исав? Не из-за пищи ли? И нетерпения удовлетворить аппетит он мог искупить слезами. Изгнанный из Египта и имевший быть введенным в землю текущую медом и молоком, народ израельский требует египедских мяс, дынь и прочего. О дабы, говорит он, были измерли мы уязвени от Господа в земли египедской, егда стьдяхом над котлами мясными(Исх. 16.3). И еще: кто ты напитаешь мясы? Помянухом рыбы, яже ядохом в земли египедской тене , и огурцы , и дыни и чеснок , и лук, и другое. Ныне же душа наша иссохла, ничтоже точию манна предь очима нишима (Числ.11.4-6).
Принебрегая ангельскою пищею , они вздыхают о мясах египедских. Моисей , в продолжении 40 дней и ночей не евший, говорит с Богом на горе Синай, доказывая еще тогда, что не о хлебе едином живет человек, но о всяком слове Божием; а народ , сытый , делает идолов. Тот , с пустым желудком, получает закон, писанный перстом Божием; а этот, садясь есть и пить, и вставая играть, переливает золото в тельца и египедского быка предпочитает величию Господнему. Подвиг стольких дней погибает от пресыщения одного часа……
Отправлено спустя 3 минуты 31 секунду:
Вы сказали о другом. Именно этот тезис я и прошу подтвердить цитатами. Мне очень интересно узнать, как люди вынудили Бога сделать уступки
Итак, находя здесь повод и причину, всем противоборствующим доброму преданию богодухновенных отцов наших о воздержании от мяса по монашескому добровольному обещанию представляем в ответ только одно: если некоторые из древних монахов и были причастны к мясоядению, то эти обычаи их так же принимал Бог, как и ветхозаконные кровавые жертвы. «Ибо явно, что изначально Бог не хотел установить им такие жертвы, но, снисходя немощи их и видя их неистовствующих и обуреваемых желанием жертв, попустил им», — сказал божественный Златоуст. Так и вкушение мяса: изначально не столько была на это воля Божия, сколько снисхождение и дело вынужденное. Потому это и отменено впоследствии богоносными отцами, что довольно и истинно будет показано ниже. Поскольку монашеское обещание ищет своего исконного бытия и бесстрастия, а не Ною явленного снисхождения, постольку дóлжно избирать пищу, данную Богом Адаму в раю, а не Ною после потопа. Ибо пища — первое свидетельство страха Божия и показывает любовь и благоговение монаха.
О воздержании от брашен, возбраненных монахам
Преподобный Василий Поляномерульский
Вопрос о
"безубойномъ питанiи" человъка, РЪШАЕМЫЙ СЪ "ХРИСТIАНСКОЙ" ТОЧКИ ЗРЪНИЯ*.
(* Публичная лекция в "Соляномъ Городкъ" в СП., читанная 24-го февраля 1904г.)
А. Бронзов.
(Санкт-Петерургская православная духовная академия.
Архив журнала "Христианское чтение" 1904год. – № 4. – С. 516-533.)
https://cyberleninka.ru/article/v/vopro ... ki-zreniya
"...Остановимся сначала на данных фактических, предлагаемых Словом Божьим. В раю первозданные люди питались одной только растительною пищею.Это несомненно и безусловно констатируется бытописателем- Моисеем. Дав первозданным людям власть "над
рыбами морскими" ( и над зверями), и над птицами небесными (и над всяким скотом,и над сей землей) и над всяким животным, пресмыкающимся на земле", Бог непосредственно-же за этим присоединил: "вот , Я дал вам всякую траву сеющую семя, какая есть на земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя,- вам сие будет в пищу. А всем зверям, и всем птицам небесным, и всякому (гаду) пресмыкающемуся по земле, в котором -душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так" (Быт. I,28-30). Мы видим
отсюда, что не одни люди до райского грехопадения, но и животные все в этот период, по слову Творца, должны были питаться только одною растительною пищею. Так дело всегда и продолжалось-бы, если не случилось трагической райской катастрофы. Человек не боялся животных и не притеснял их, наоборот-относился к ним кротко и ласково. Он "нарек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым"...(-II,20.19), после того как Бог "привел (их) к человеку" (ibid).В свою очередь, и животные не боялись человека и не относились к нему враждебно, потому что не было для них никаких побуждений относится к нему иначе.
Первозданный человек спокойно разговаривает в раю с "змеем", и этот последний с ним (-III).Словом, отношения первых людей к животным и животных к тем были вполне мирны,- никто не посягал на жизнь другого: ни человек- на жизнь животных, ни животные на жизнь
человека.Бытописатель говорит, что"Господь Бог насадил рай в Эдеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи"...(-II,8.9)...Человек должен был "возделывать сад Эдемовский и хранить его. И заповедовал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть"...(-II,15-16).
Сам первозданный человек все это сознавал и помнил, так-что и на ухищрения дьявола в образе "змея"-этого "хитрейшего" из "зверей полевых"-Ева сказала:"плоды с дерев мы можем есть" (-III,1.2)...Трогательная картина рисуется бытописателем! Жизнь, чья-бы она не была, являлась чем-то священным в глазах другого и других....
Долго-ли протекала блаженная райская жизнь, не знаем...Следуя наветам обольстителя-диавола, первые люди пали.Существующая дотоле полная гармония в жизни мира, в отношениях человека к животному миру и этого последнего- к человеку- исчезла, уступив место дисгармонии...
Произнося суд над преступниками, Господь "сказал
Адаму:...проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей: терни и волчцы произростит она тебе: и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб"...(-III, 17-19)." И выслал его Господь Бог из сада Эдемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят" (-23)...Достоуважаемые слушатели! Видите, что и после грехопадения пищею человека осталась только растительная,- что разрешения на употребление "убоины" ему не было еще дано? Не было дано, хотя животные несомненно уже враждебно были к нему настроены, "потому что", в следствии человеческого-райского грехопадения, вся "тварь", по слову св.Апостола Павла, "покорилась суете" и "совокупно стенает и мучится доныне" (Римл. VIII,20.22)...
Но, как не тяжелы были допотопные условия жизни человека, он, повторяем, еще не осквернил себя неразрешенной ему дотоле "убоиною".Последний допотопный (он-же и послепотопный) патриарх Ной получил свое имя потому, что он,- как надеялся его отец (Ламех), "утешит...в работе...и в трудах рук...при возделывании земли, которую проклял Господь (Бог)" (Быт.V,29). Всюду пока речь -только о "возделывании земли" и, следовательно, о растительной лишь пище. Но вот прилижается время потопа всемирного. Ною дается повеление от Бога: "ты-же", говорит ему Господь, "возьми себе всякой пищи,какою питаются" ( т.е., взятая им потом в ковчег животные...) , "и собери к себе; и будет она для тебя и для них пищею" (-VI,21)... О какой пище идет речь здесь? "По мнению бл. Феодорита, звери в ковчеге питались только травой и семенами" (цит.соч. о. Хераскова о "Пятикнижии Моисеевом"- стр.60)... Если это - так, то в высшей степени характерно и поучительно... А что дело действительно так и обстояло, несомненно, так как, по словам бытописателя, нами только что приведенны выходит, что одна и та же пища была в употреблении во время потопа у Ноя и у животных,- а какую пищу до выхода из ковчега этот патриарх употреблял, мы уже знаем,-именно одну растительную.
Таким образом, в течение очень долгого периода времени первобытное человечество питалось одной только растительной пищею, было, так сказать, вегетарианским.
Что последовало затем, когда послепотопные люди, как мы видели выше, получили от Бога разрешение употреблять"животную" пищу?
Мы уже говорили о законах Моисеевых касательно пищи: разрешая употребление мяса животных, законодатель, как было сказано, совершенно запретил при этом убивать для данной цели всех, так называемых у него , "нечистых" животных. Кроме того, он-же воспретил и употребление в пищу всякой мертвичины, хотя-бы это был труп и животного "чистого"(см.выше)... Другими словами: данное не тотчас после создания человека разрешение питаться "убоиною", а спустя лишь огромный период времени,- тем не менее, было все-же значительно ограничено законными постановлениями.
И это последнее обстоятельство, в свою очередь, весьма знаминательно. Так , кажется, и просвечивает между строк Моисеева законодательства мысль, что разрешение животной пищи дано лишь по снисхождению Божию к немощам человеческим, отчасти по "жестокосердию" павших людей, нравственно ослабевших...; так и кажется все это потому, что иначе узаконения, нам думается, носили-бы в данном случае другой, более безусловный (если уж не совсем безограничительный) характер.
Великие духом члены избранного Богом народа , можно думать, всегда сознавали, что в дозволении им, данном свыше,употреблять "животную" пищу сказалось именно лишь снисхождение Божие, и что всякий, стремящийся к высшему совершенству, в душе своей должен считать за лучшее- воздерживаться от той пищи... Весьма назидателен рассказ книги прор. Даниила, передающий следующее. Навуходоносор, царь вавилонский, приказал "начальнику евнухов своих- Асфеназу" отобрать лучших "отроков" из числа захваченных им в Иудее и приготовить их для "службы в царских чертогах"... Эти отроки должны были питаться "пищею с царского стола и вином, которое пил сам". Навуходоносор,"Между ними были из сынов Иудиных - Даниил, Анания, Масаил и Азария". Они отказывались от царской пищи и царского вина. Между тем "начальник евнухов" не решался согласиться на это: "боюсь", говорил он, "господина моего, царя, который сам назначил вам пищу и питье: если он увидит лица ваши худощавые, нежели у отроков, сверстников ваших, то вы сделаете голову мою виновною пред царем". Услышав такие слова, Даниил стал просить "Амелсара, которого начальник евнухов приставил к" ним,-стал просить именно о том, чтоб этот "сделал опыт над рабами" своими- этими 4-мя иудеями: "в течение десяти дней",говорил он, "пусть дают нам в пищу овощи и воду для питья; и потом пусть яватся пред тобою лица наши и лица тех отроков, которые питаются царскою пищею, и затем поступай с рабами
твоими , как увидишь".Проба была произведена."По истечении десяти дней лица" Даниила и трех с ним отроков "оказались красивее,, и телом они были полнее всех тех отроков, которые питались царскими явствами. Тогда Алмесар брал их кушанье и вино для питья и давал им овощи"
...В результате эти 4 иудея превзошли своими качествами всех , бывших с ними, "отроков"...(Дан.I).Почему Даниил и три отрока отказались от употребления царской пищи? Потому что "употребление пищи со стола язычника могло бы осквернением для истинного учителя бога Израилева и закона Его"...В сознании всего этого, Даниил и решил питаться иначе,- "глубоко и непоколебимо преданный Богу своих отцов и твердо верующий, что не одним хлебом живет человек, но всяким (словом), исходящим из уст Господа..., что в стол тесный для благочестия и веры времена Господь окажет нужную помощь и что
Господне благословение может дать потребную для полного здоровья питательность предметам, по видимому, вовсе мало питательным"..., между тем как "начальнику евнухов"- "человеку, смотревшему не человеческие дела только по-человечески..., казалось , что тело может питаться и цвести только от роскошных снедей"...(И. Смирнова: ""Св.
пр.Даниил". Рязань,1879 г.,17.18...) . Так-то рассуждали и поступали в те отдаленные времена благочестивые и верующие люди!.."
Отправлено спустя 1 час 25 минут 14 секунд:
Силуан: 09 дек 2017, 15:52
В первый день опресноков, когда заколали пасхального агнца, говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? мы пойдем и приготовим.
И посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в город; и встретится вам человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним
и куда он войдет, скажите хозяину дома того: Учитель говорит: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?
Это доказывает, что Христос и апостолы мясо ели.
Во первых многие апостолы были вегетарианцами и не ели по словам Святых Отцов мясо! Цитаты могу дать!
Во вторых, я могу доказать разными цитатами, что Иисус на Пасху не ел мяса! Аргумент, что якобы Иисус был Иудей и якобы должен был есть Пасху, Максима 75, я уже Опроверг!
Осталось масса других аргументов, что Иисус не ел Пасху, аргумент, что Он был Назорей, что видно по его внешности, как его Брат Иаков, с рождения не евший Пасху, что не помешало ему не первосвященствовать, не стать Епископом Ерусалимской церкви и быть им 30 лет.
Аргумент, что Иисус был Ессем, секты назореев, что видно по эпизоду, когда Иисус послал учеников в город найти мужчину с кувшином воды и провести в его доме ессейскую пасху, которая праздновалась иудеями ессеями, без мяса. Кувшин воды у мужчины- говорит о том, что Иисус послал именно за ессем в город! Что видно по словам самого Иисуса в иудо-христианском евангелии от Эбионитов, где он говорит, что не какого мяса на пасху есть не собирается, ученикам, более того даже прогневался от одной мысли о этом! Поэтому и тайная вечеря была на сутки раньше, так как ессеи пользовались календарем отличным от иудеев.
Аргумент, что в то время Пасха пришлась на Благовещенье, а в благовещенье мясо было запрещено и ели только рыбу, что следует с цитат.
И наконец аргумент о не соответствии дней Празднования Пасхи, так как по Иоанну, Иисус проводил Тайную вечерю в четверг, а пасха состоялась в великую Субботу. А по закону запрещалось до пасхи вкушать агнца и мясо, дабы не оскверниться. Последний аргумент и рассмотрю подробнее, подтвердив цитатами:
ПАСХАЛЬНАЯ ХРОНИКА
http://www.vostlit.info/Texts/rus16/Pas ... text.phtml
<ПРОЛОГ>
Филона 1, мудреца у евреев 2.
/D. 3/ «Начало весеннего равноденствия 3 Моисей обозначил первым месяцем в годичном цикле, в отличие [19] от некоторых 4 придав право преимущества более времени, чем приятности того, что природа производит людям; ибо именно тогда 5 созревают злаки 6, <которые суть> необходимая пища, а плоды цветущих деревьев совсем недавно появляются, заняв второе место, оттого и поздно поспевают. Ибо в природе всегда то, что не слишком необходимо, следует вторым после самого необходимого.
Самыми необходимыми являются пшеница, ячмень и все подобные продукты питания, без которых нельзя жить; масло же, вино и плоды с твердой оболочкой не из необходимых, так как без них люди живут до глубокой старости, достигая долголетия 7. В этот месяц накануне четырнадцатого дня, когда лунный диск готов стать исполненным света 8, совершается ”жертва за успех перехода” 9,[20] всенародный праздник, по-халдейски 10 называемый Пасха» 11. Это Филон 12.
О том, что израильский народ справлял праздник Пасхи, определяя четырнадцатый день первого лунного месяца безошибочно, не только до времени Господней Страсти, но и до завоевания жителей Иерусалима, произошедшего при римском царе Веспасиане, 13 свидетельствуют богоносные пастыри и учители Церкви, из многих /D. 4/ их <свидетельств> здесь немногие мы предоставим 14 [...] 15 Петр 16, епископ Александрийской церкви, в[21] речи «О Пасхе» 17, которую пишет для некоего Трикентия 18, из этой речи великий Афанасий 19, бывший епископом той же самой церкви, [...] в письме к епископу Епифанию 20 [...] так примерно <говорит>:
/P. 1/ 21 «Ибо [...] велика Божья милость [...] возблагодарим его, и что Дух истины послал нам, наставив нас на всякую истину 22. Ибо поэтому и стал нам известен определенный священными законами месяц нового урожая, начало месяцев и первый среди месяцев года 23. [22] Древними писателями, которые жили до пленения Иерусалима, и новыми, которые появились после пленения, 24 было показано, что <этот месяц> имеет самую очевидную и явную границу (Р. 2), в особенности потому, что в каких-то местах новины иногда собирают раньше, иногда запаздывают с уборкой; здесь они оказываются ранними, там — поздними. Так было в самом начале перед установлением Пасхи. Так и /D. 5/ <в Писании> написано: ”Пшеница и полба не побиты, ибо были поздние” 25. Оттого было прекрасно установлено, чтобы после весеннего равноденствия, в какой бы день недели ни выпадал четырнадцатый день первого месяца, в этот <день> справлять Пасху вместе с пристойнейшими и подходящими для празднования енкомиями 26». Он [23] говорит 27: «Первый, как гласит Писание, он у вас, и [...] 28 начало месяцев среди месяцев года 29 потому, что в теплое время года солнце дает больше и более яркий свет, а день, удлиняясь, увеличивается, ночь при этом отступает и уменьшается, а новый урожай зерновых, как только <зерно> созреет, в гумно свезенный, молотят. Не только это <происходит>, но и все <плодовые> деревья распускают почки, цветут [...] завязывают плоды. Действительно, тотчас поспевают друг за другом различные и разные плоды, так что даже и виноград был некогда найден в то же самое время <года>. Так и законодатель <Моисей> говорит: ”И <были> дни, /дни/ 30 весны, предвестники [24] винограда”», когда послал <людей>, чтобы исследовали землю; они принесли большую виноградную гроздь на шестах, и гранаты, и смоквы 31. Ибо тогда, как говорится в Писании, Создатель и Творец всего Бог наш Вечный все установил, для чего изрек: ”Пусть земля произрастит злак, порождающее семя/D. 6/ соответственного рода и вида, и плодоносящее дерево, творящее плод, в котором его семя соответственного рода на земле” 32. <3емля> произвела, так что стало так, очень хорошо и справедливо 33. Оказалось, что законом установленный у евреев первый месяц, который, как мы узнали, соблюдался иудеями до взятия Иерусалима, — потому что именно евреям было так заповедано, — после же взятия подвергся извращению, по какому-то и в этом <проявившемуся> ожесточению: его-то и восприняли мы, соблюдая законно и подлинно. В этом […] согласно [...] высказывание, когда говорит [...] колеблясь, относительно знаменитого дня святого нашего праздника 34,который избранные получили, а прочие ожесточились, как говорит Писание 35».
И после прочего 36 <Петр Александрийский добавляет>: «И это вот говорит: ”И все сделают вам, потому [25] что не узнали Пославшего Меня” 37. Если не узнали Пославшего и Посланного, не следует сомневаться, что стали невежественны и в отношении установления о Пасхе, так что ошибались не только в выборе ее места, но и в начале месяцев с первого из месяцев года, /Р. 3/ в четырнадцатый день которого древние, искренно соблюдая закон, после равноденствия справляли Пасху по божественному установлению. Современные же <евреи> совершают ее перед равноденствием 38 весьма нерадиво и оплошно проявляя невежество; /D. 7/ точно так они сделали и в этот год, как и сам, признавая, ты пишешь в этих <словах>:
”Нам безразлично, даже если ошибаясь относительно движения луны, евреи иногда проводят свою Пасху в фаменоте 39, или — из-за вставного месяца в каждый третий год — в <месяц> фармути; ибо нам не представляется ничего другого, как вспомнить о страдании Его 40 в то [26] самое время, как передали нам бывшие с самого начала очевидцами 41, прежде чем египтяне уверовали 42. Не сейчас впервые, наблюдая движение луны, они по необходимости проводят Пасху дважды в трехлетие в месяц фаменот и один раз в фармути; очевидно, они всегда так поступали от начала и до пришествия Христа. Оттого-то, обвиняя их, Бог через пророка говорил: «Я сказал: они[27] всегда заблуждаются сердцем, и потому Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой» 43.
Вот тут-то, как видишь, оказывается, что ты произносишь много ложного не только относительно людей, но и в отношении Бога; во-первых, потому, что иудеи не заблуждались в этом, когда были с ними с самого начала очевидцы и служители 44, и уж тем более — не от начала и до пришествия Христа. Ибо не за учреждение Пасхи Бог их называет «заблуждающимися /D. 8/ сердцем», как ты написал 45, но по причине всяческого неповиновения, за подлые и низкие дела, так как увидел, что они обратились к идолопоклонству и к блуду».
И немного спустя <Петр Александрийский пишет>: «Так что, если в этом вопросе ты крепко, и весьма крепко, дремлешь, разбуди себя иглами 46 Екклесиаста, вспомнив говорившего: «Преткновение от земли лучше, нежели от языка» 47. Ибо, как ты видишь опять, вынесенное тобой обвинение касается предводительствовавших ими иудеев; нужно предвидеть последующую великую опасность, так как мы слышали, что «кто бросает камень вверх, бросает его на свою голову» 48. Более чем легкомыслен всякий, кто осмеливается на это: обвинять [28] Моисея, столь великого слугу Бога, или следующего за ним Иисуса Навина, или позднейших их преемников и правителей, я говорю о судьях и о появившихся царях, а также о духоносных пророках, а еще о тех, кто стал у них безупречными первосвященниками, с которыми, если и не во всем им следуя, /Р. 4/ но в самом надлежащем соблюдении Пасхи <иудеи> были согласны, как и относительно прочих праздников».
И после прочего <в заключение Петр Александрийский заявляет>: «Так что следовало бы прибегнуть к более безопасному и похвальному, а не писать /D. 9/ безрассудно и злонамеренно, что с самого начала и всегда, по-видимому, они заблуждались относительно Пасхи. Как раз этого ты не можешь доказать, как бы ты ни старался при всех выступать против нынешних, кто отпал от законного установления Пасхи и прочего в результате большого заблуждения. Оказывается, древние <иудеи> совершали это после весеннего равноденствия: это ты можешь узнать, прочитав древние сочинения, которые написали мудрецы из евреев» 49.
И Афанасий, великое светило Александрийской церкви, в упомянутом письме к епископу Епифанию наставляет, говоря так:
«Итак, ты вместе <с нами> сражаешься и радуешься, так прекрати браниться, а лучше молись, чтобы в будущем Церковь имела прочный мир, и прекратятся ереси скверного вольномыслия, и исчезнут те любители спорить, которые придумали для себя вопросы для обсуждения под предлогом спасительной Пасхи 50, а на[29] самом деле ради раздора, так как, хотя они и кажутся из наших и хвастливо называют себя христианами, подражают делам иудеев, предавших <Христа>. Ведь каким бы убедительным ни было их оправдание, что де написано: «В первый день опресноков, в который должно было приносить в жертву Пасху» 51. Но тогда это было хорошо, теперь же, как уже сказано, они всегда заблуждаются сердцем».
Этим убедительно доказано, что не только до Господних страданий, но и до последнего пленения Иерусалима, произошедшего при римском царе /D. 10/ Веспасиане, израильский народ, безошибочно определяя 14-й день первого лунного месяца, праздновал законный праздник Пасхи. Итак, так как святые пророки и все, как я сказал, управлявшие по закону Господа праведно и с благочестием вместе со всем народом праздновали прообразную и прикровенную Пасху, Творец всякой видимой и невидимой твари и Владыка, единородный Сын и Слово, Отцу и Духу Святому совечный и единосущный по божеству, Господь наш и Бог Иисус Христос, к концу веков 52 [30]родившийся во плоти от святой славной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы и воистину Богородицы Марии, и, явившись на земле, и истинно обитавший как человек с единосущными <Ему> по человечеству людьми, Сам с народом в годы перед /Р. 5/ проповедью и в годы 53 проповеди справлял законную и прикровенную Пасху, вкушая прообразного агнца. «Не нарушить законы или пророков пришел Я, но исполнить» 54 — сказал Сам Спаситель в Евангелиях.
После того как Он завершил проповедь, он не вкусил агнца, но сам пострадал как истинный агнец на празднике Пасхи, как учит богослов и евангелист Иоанн в своем Евангелии, говоря так: «От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было /D. 11/ утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы <можно было> есть пасху» 55. И после немногих слов: «Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, называемое Лифостротон 56, а по-еврейски Гаввафа. Тогда была пятница перед Пасхою, времени было около трех» 57. Так утверждают подлинные книги, сам автограф евангелиста, который доныне хранится милостью Божией в святейшей церкви Эфеса, и там ему поклоняются верующие. И опять сам евангелист говорит: «И вот иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, так [31] как тогда была пятница, — ибо та суббота была день великий 58 — просили Пилата, чтобы перебили у них голени и сняли <с креста>» 59. В тот день, в который иудеи собирались вечером есть пасху, был распят Господь наш и Спаситель Христос, став жертвой для тех, кто готов принять веру в Его таинство, как следует из того, что написано у блаженного Павла: «Пасха наша, Христос, заклан за нас» 60.
И вовсе неверно, что, как утверждают некоторые, влекомые невежеством, Он был предан, после того как Он вкусил пасху. Ни из святых Евангелий мы этому не научены, и никто из блаженных апостолов нам этого не передал 61. Итак, в тот момент, когда Господь наш и Бог /D. 12/ Иисус Христос пострадал за нас во плоти, он не вкусил законную пасху, но, как я сказал, как истинный Агнец был заклан за нас в тот праздник прикровенной Пасхи в день приготовления к <Пасхе> 62, в 14-й день [32] первого лунного месяца. Наступил конец прикровенной пасхи, когда явилась подлинная Пасха. Пасха наша, Христос, заклан за нас, как уже было сказано, учит избранный сосуд 63 апостол Павел.
Из названных евангелических и отеческих учений совершенно очевидно, что в то время, когда Спаситель пострадал, Он не вкусил законного и прикровенного агнца. Ибо, действительно, если в те времена иудейский народ, безошибочно определив, справлял законную пасху в четырнадцатый день первого лунного месяца, и в тот самый день пасхи, точнее, в четырнадцатый день первого месяца, в день, который был пятницей, иудеи распяли/Р. 6/ Господа и потом съели пасху, согласно учению Евангелий и богоносных отцов, то ясно, что Господь в тот день не вкусил законного агнца, но Сам пострадал как истинный Агнец. Так как свидетельства об этом с доказательствами святых учителей церкви многочисленны, мы представим здесь слова немногих из них, в которых они ясно говорят, что в то время, когда Господь пострадал, Он не вкусил законного агнца 64. [33]
Итак, Ипполит 65, мученик благочестия, епископ так называемого Порта близ Рима, в сочинении /D. 13/ обо всех ересях 66, написал буквально так:
«И вот я вижу, что все дело в пристрастии к спорам. Ибо он говорит так: «Христос совершил пасху тогда, в тот день и пострадал 67; поэтому и я должен делать то же самое, что сделал Господь». Он ошибся, не зная, что в то время, когда пострадал Господь, Он не вкушал законную пасху. Ибо Сам был той Пасхой, о которой было предсказано и которая в предназначенный час свершилась» 68. [34]
И он же в первой книге сочинения «О святой Пасхе» 69 сказал так: «Совершенно ясно, что Он не обманывал ни в первые <времена>, ни в последние, поэтому, если Он однажды предсказал: «Уже не буду есть Пасху» 70, естественно, Он совершил вечерю до пасхи, пасху же не ел, но претерпел <как Пасха>. Ибо было не время вкушать ее 71».
Из Аполлинария 72, епископа Иераполя,
о том, что, когда Господь пострадал, в то время
Он не ел законной Пасхи.
И Аполлинарий 73, преподобнейший епископ Иераполя в Азии, живший близко к апостольским временам, в речи «О Пасхе» 74 учил приблизительно тому же, говоря так: «И вот, находятся такие, которые спорят об этом из-за незнания, претерпев простительное обстоятельство, ибо незнание не допускает обвинения, но нуждается /D. 14/ в поучении. Они говорят, что в четырнадцатый день Господь с учениками вкусил агнца, а в великий день [35]опресноков Сам пострадал, и утверждают, что Матфей говорит так, как они придумали, 75 отсюда ясно, что их мнение не согласно с законом, Евангелия противоречат им» 76.
И вновь он в той же самой книге написал так: «Четырнадцатый день — истинная Пасха Господня, великая жертва, вместо агнца — Дитя Божие, связан связавший сильного 77, и осужден Судия живых и мертвых 78, ипредан в руки /Р. 7/ грешников, чтобы быть распятым 79, вознесен 80 на рогах единорога 81, с пронзенным святым ребром, источив из ребра Своего две новые очистительные жертвы: воду и кровь — слово и дух 82, и погребен в день пасхи, когда камень был привален к гробнице» 83.
Но и преподобнейший Климент 84, бывший иереем Александрийской церкви, муж древнейший и живший немногим позже апостольских времен, в речи «О Пасхе» 85 [36] учит приблизительно тому же, написав так: «Итак, в предшествующие <страстям> годы Господь, празднуя, вкушал приносимую в жертву у иудеев пасху. После того как Он завершил проповедь, Сам став Пасхой, Агнец Божий, как овца, ведомый для заклания, 86 как только научил учеников таинству прообраза <Пасхи > в тринадцатый день 87, в который они спросили у него: «Где велишь нам приготовить Тебе Пасху?» 88 В тот /D. 15/ день было освящение опресноков и приготовление к празднику. Оттого Иоанн добавляет, что в тот же день Господь омыл ноги ученикам, конечно же, как готовящимся. А пострадал наш Спаситель на следующий день, сам как Пасха, принесенный в жертву иудеями». И далее 89: «И вот на четырнадцатый день, когда Он пострадал, утром первосвященник и книжники, явившись к Пилату, не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы беспрепятственно вечером <можно было> есть пасху» 90. С этим точным порядком дней согласны и все Писания, и вторят друг другу Евангелия. Свидетельствует <об этом> и Воскресение: ведь Он воскрес на третий день. Это был первый день недель жатвы, в который по закону предписано приносить сноп священнику» 91. [37]
Итак, из этих <свидетельств> ясно, что в то время, когда Господь наш и Спаситель пострадал, Он не вкусил законного и прикровенного агнца, но Сам стал истинным Агнцем за нас в пятницу в четырнадцатый день первого лунного месяца. Итак, как мы сказали, когда Господь наш и Бог Иисус Христос во плоти претерпел добровольную и животворящую страсть в праздник законной пасхи, т. е. в четырнадцатый день первого лунного месяца, и воскрес на третий день, согласно Писаниям, в первый день недели, который является воскресением, в шестнадцатый день первого лунного месяца, в который по закону /D. 16/ священнику приносили сноп, — <тогда> наступил конец прообразной пасхи, так как пришла Пасха истинная.
Итак, после того как прекратилась, точнее, исполнилась прообразная и прикровенная пасха, началась Пасха святой кафолической и апостольской Божьей Церкви, в память о которой каждый год Божья Церковь справляет святой праздник Пасхи, безошибочно соблюдая четырнадцатый день первого лунного месяца, /Р. 8/ когда полагалось <иудеям> справлять законную Пасху, после наступления дня, в который, <как> научил Святой Дух, было весеннее равноденствие. И если обнаружится, что он, я говорю о четырнадцатом дне первого лунного месяца, приходится на воскресенье, то <полагается> на следующее воскресение проводить святой праздник Воскресения из мертвых Христа и Бога нашего. Если же — на понедельник, вторник, среду, четверг, пятницу или субботу
[...] 92 [38]
Мобильная версия
Ответьте, пожалуйста, на вопрос, чтобы я определился, что делать с Вашими сообщениями. Я впал в полную растерянность. 
