Церковь Англии (Церковь-Матерь Англиканского Содружества) ⇐ Инославие

[Георг]

Английский священник призывает больше... сквернословить

67-летний английский священник Майкл Лэнд призвал клириков не стесняться говорить непечатные слова.

Как считает М.Лэнд, служащий в храме в деревушке Бергхилл (графство Херефордшир), в котором в свое время молились поэт Уильям Вордсворт и композитор Эдуард Элгар, Церковь рискует потерять связь с простым народом, если духовенство не будет "уличным" и откажется разговаривать на "земном языке".

По утверждению священника, сам Иисус во время земной жизни разговаривал на таком же уличном языке.

"На самом деле Он (Иисус) был беден, не имел образования и не дружил с фарисеями и учеными людьми... Народ, вероятно, был бы сегодня шокирован от того, на каком языке Он тогда разговаривал", - сказал М.Лэнд.

Он поделился своим опытом, рассказав, что когда однажды вел автомобиль и едва не попал в аварию, то открыл окно и выругался в адрес другого автомобилиста, по вине которого чуть не произошло ДТП.

Высказывания священника не нашли понимания у верующих. Так, одна 80-летняя прихожанка заметила, что ей было бы неприятно, если бы М.Лэнд начал "ругаться матом во время проповеди".

Отец Майкл в течение 28 лет занимался социальной реабилитацией наркоманов и бандитов.

=====================
Англиканскую церковь уже трудно называть Церковью. Разложение полное.

[Максим75]

Консервативные англикане ищут канонические пути отделения от Церкви Англии на случай ее согласия рукополагать женщин


Лондон. 29 сентября. ИНТЕРФАКС - На этой неделе ряд англиканских епархий, выступающих против появления женщин-епископов в Церкви Англии, основали миссионерское общество в честь святых Вилфрида и Хильды - общехристианских святых первого тысячелетия.

Новая англиканская группа была учреждена девятью консервативными англиканскими епископами, в том числе епископами Чичестера и Гибралтара, после того, как священноначалие Церкви Англии разослало епархиям для рассмотрения документ, предусматривающий появление в этой Церкви женщин-епископов, пишет газета "Christian Today".

Новое миссионерское общество появилось как альтернатива (на случай появления женщин-епископов) отделению от Церкви Англии и переходу в Римско-католическую церковь, ранее предложенному папой Бенедиктом XVI.

По словам епископов, это общество поможет им "молиться и служить в единстве (с Церковью Англии - "ИФ"), при этом не принимая нововведений, все больше отдаляющих Церковь Англии от великих восточных и западных Церквей".

Епископы также объявили о своем протесте "ради защиты и сохранения англиканских традиций" и "всеобщем осуждении" консервативными англиканами проекта постановления, позволяющего женщинам становиться епископами.

Как отмечает издание, епархии Церкви Англии до 14 ноября могут обсуждать предложенный документ и отдавать свои голоса за или против, но не могут вносить в него существенных изменений. Если постановление будет одобрено большинством епархий, то его внесут в повестку дня Генерального Синода в 2012 году для окончательного утверждения.

Святой Вилфрид во второй половине VII века был епископом Йоркским и выдающимся миссионером, просветителем южных саксов. Святая Хильда в середине того же века основала известный монастырь Уитби на северо-востоке Англии, была любима всеми англичанами и почиталась как "игуменья английского народа".

[Максим75]

В Англии целый англиканский приход намерен перейти в католицизм из-за несогласия с возможным появлением женщин-епископов

Лондон. 19 октября. ИНТЕРФАКС - Консервативный приход англиканской церкви Святого Петра в городе Фолкстон на юге Англии (графство Кент) намерен воссоединиться с Католической церковью из-за своего несогласия с перспективой появления в Церкви Англии женщин-епископов.

В прошлом месяце приходской совет церкви Святого Петра проголосовал за то, чтобы уже вскоре предпринимать первые шаги для официального объединения с католиками, сообщает Би-Би-Си.

Тем самым приход намерен воспользоваться предложением, сделанным в октябре прошлого года папой Римским Бенедиктом XVI, о возможности быстрого перехода в Католическую церковь консервативных англикан, не согласных с возможностью появления женщин-епископов в Англиканской церкви. При этом англиканам гарантируется сохранение ряда их литургических практик и традиций.

Ряд представителей англиканского духовенства Британии и некоторых других стран уже изъявили желание воспользоваться предложением Бенедикта XVI, так как в будущем не желают подчиняться женщине-епископу, однако это первый случай в Англии, когда целая община мирян пожелала перейти в католицизм.

Ранее о своем желании перейти в католицизм объявил англиканский епископ Фулхэма Джон Броудхёрст, возглавляющий консервативно настроенные приходы Лондона, Саутворка и Рочестера.

Портовый город Фолкстон является местом паломничества православных христиан, так как в местной католической церкви хранятся мощи общехристианской святой Энсвиты Фолкстонской - англосаксонской принцессы, основавшей здесь в начале VII века первый в Англии женский монастырь и прославившейся многочисленными чудесами. Существует также православная служба святой Энсвите на английском языке.

Англиканская церковь была образована в первой половине XVI века по причинам матримониального характера - после того, как английский король Генрих VIII возжелал развестись со своей женой Екатериной Арагонской, чтобы жениться на Анне Болейн в надежде, что та подарит ему долгожданного сына. Однако понтифик отказался подписать прошение английских пэров о разводе короля, и Генрих порвал все отношения с Римом, основав Англиканскую церковь, главой которой стал правящий в Британии монарх.

Королева Анна, впрочем, тоже не смогла родить сына Генриху VIII и через три года после свадьбы была казнена.

[Георг]

Пятеро епископов покидают Церковь Англии, чтобы войти в состав специального ординариата англиканской традиции в Католической Церкви

ЛОНДОН. Пятеро англиканских епископов покинут Англиканскую церковь и войдут в состав специального ординариата, созданного в соответствии с апостольской конституцией Папы Римского Бенедикта XVI «Anglicanorum Coetibus», передает CWN со ссылкой на «Daily Telegraph».

Эти пятеро - Джон Броудхерст (John Broadhurst), епископ Фулхэма (Fulham); Кит Ньютон (Keith Newton), епископ Ричборо (Richborough), Эндрю Бернэм (Andrew Burnham), епископ Эббсфлита (Ebbsfleet), Эдвин Барнс (Edwin Barnes), епископ на покое, который является в настоящее время почетным епископом-помощником главы епархии Винчестера, и Дэвид Силк (David Silk), также епископ на покое, являющийся почетным епископом-помощником в епархии Эксетера.

Папская конституция «Anglicanorum Coetibus» была обнародована Ватиканом в октябре 2009 г. Она позволяет англиканам переходить в лоно Католической Церви, сохраняя ряд прежних обычаев и традиций, сложившихся в Англиканской церкви. В частности, женатым англиканским священникам разрешается продолжить свое служение.

[Георг]

Архиепископ Кентерберийский обеспокоен массовым переходом англикан в католицизм

ЛОНДОН. Глава Англиканского содружества, архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс выразил опасение, что многие англиканские храмы вскоре могут остаться без своего священника, поскольку сотни представителей Церкви Англии переходят в католицизм.

Роуэн Уильямс признал, что намерение Церкви Англии разрешить рукополагать женщин в епископов приводит англикан-традиционалистов в замешательство и причиняет им боль, однако, добавил архиепископ, желание Папы Бенедикта XVI принимать разочарованных англикан в Католическую Церковь создает Церкви Англии "практические проблемы", так как священники уходят, а храмы теряют прихожан.

В своем первом интервью, данном после недавнего перехода пяти англиканских епископов в католицизм, Уильямс заверил, что между ним и отколовшимися епископами нет никакой вражды.

"Понятно, что я отношусь к этому переходу (в католицизм) одновременно с сожалением и уважением... Однако в Церкви Англии все еще есть очень много англикан, которые хотя и называют себя традиционалистами, но не собираются переходить на другой корабль", - сказал архиепископ в интервью "Радио Ватикана".

Глава Англиканского содружества согласен на то, чтобы англикане, переходящие под омофор епископа Рима, могли продолжать использовать свои англиканские храмы, в которых они молились до этого.

Новый ординариат, учрежденный Бенедиктом XVI в прошлом году, начнет функционировать в первой половине следующего года. Он позволит англиканам-традиционалистам, не согласным с проводимыми Церковью Англии либеральными реформами, войти в полное общение с Римской Церковью, при этом сохраняя некоторые англиканские традиции.

Уже около 30 групп англикан со всей Британии (всего от 500 до 600 человек, в том числе пять епископов и примерно 50 священников) выразили желание перейти в новый ординариат в начале следующего года.

[Георг]

В одной из англиканских церквей Великобритании состоялся обряд освящения и благословения щенка

В одной из церквей в английском графстве Камбрия состоялся обряд освящения и благословения щенка породы ши-тцу, пишет The Daily Telegraph. Инициатором проведения духовного мероприятия стал заводчик пса Рассел Смит.
По словам 49-летнего британца, организация церемонии обошлась ему примерно в тысячу фунтов стерлингов (около 1200 евро). Смит объяснил, что устроил обряд для того, чтобы таким образом выразить свою любовь к щенку по кличке Шеридан.

Специально для церемонии Смит изготовил для своего любимца шелковую накидку, украсил церковь цветами, нанял фотографа, а также взял напрокат автомобиль - Jaguar кремового цвета. Заводчик ши-тцу также позвал на мероприятие своих друзей, шестеро из которых стали Шеридану крестными. Церемонию провел приходской священник, который известен своей любовью к собакам.

После того, как пса благословили в церкви, он, его хозяин, священник и гости мероприятия отправились в гостиницу, где прошел торжественный прием. Гостям предложили шампанское, а Шеридану и другой собаке Смита, 14-летней ши-тцу по кличке Смарти, подали угощения в виде фруктов и супа.

По данным издания, в Англии регулярно проводятся обряды освящения домашних питомцев, а также оборудования для ферм и даже ноутбуков. Тем не менее, обычно такие пышные церемонии, какая была заказана для Шеридана, не устраивают

[Ахия]

Ну, и? В чем новость-то? Я правда не понял до конца: если чин освящения, то причем тут крестные?
Ну, да ладно ... Это дело такое, журналистское ...

Однако, открываем наш Требник и читаем: Чин благословения стад овчих и иных скотов.

[Георг]

Ну, и? В чем новость-то?

Как раз в этом -

то причем тут крестные?

В Англиканской церкви уже начали путать людей и животных

[Ахия]

Так у них, и не только с этим, проблемы давно ...

[Георг]

Да-уж, как говорится - "маразм крепчает"

[Максим75]

Уже 150 англиканских клириков-традиционалистов, включая 17 епископов, готовы войти в состав англиканского ординариата Католической Церкви

06.12.2010 15:09
Источник: Седмица.Ru

ЛОНДОН. Лидер Традиционного Англиканского Сообщества (Traditional Anglican Communion, TAC) архиепископ Джон Хепуорт (John Hepworth) сообщил, что более 150 клириков этой организации, включая 17 епископов, готовы войти в состав англиканского ординариата, создаваемого в Католической Церкви, уже в наступающем году, сообщает CWN.

Джон Хепуорт выразил большую надежду на успешную деятельность ординариата, хотя, как он отметил, переговоры по вопросу о его создании не всегда проходили гладко.

«В этом году были небольшие трудности», - признал архиепископ Хепуорт. По его словам, представители Католической Церкви не всегда в деталях хорошо представляли себе ситуацию в Англиканском сообществе. В то же время архиепископ отмечает, что католическая сторона проявила готовность «более глубоко изучить современное Англиканское вероисповедание».

Лидер TAC сообщил, что 24 священника и один епископ из его английской группы планируют войти в клир англиканского ординариата, который должен быть сформирован в начале 2011 г. В США, как сказал Хепуорт, еще 51 священник и 5 епископов готовы присоединиться к новому ординариату. Два англиканских епископа из Центральной Америки также готовы войти в это сообщество. В Канаде три епископа и 43 англиканских священника из TAC ищут возможности присоединиться к ординариату.

Архиепископ Хепуорт пригласил членов TAC из Австралии и соседних стран на встречу, которая будет проведена в начале февраля для тех, которые надеются также присоединиться к ординариату. Он сказал, что 6 англиканских епископов и 28 священников уже выразили такое пожелание.

[Ильминский]

статья из Православной Энциклопедии - для тех кто не знает истории англиканства.


АНГЛИКАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ
[англ. Anglican Church, лат. Ecclesia Anglicana]: 1) общеупотребительное название Церкви Англии (The Church of England), офиц. протестант. Церкви Великобритании; 2) в расширительном смысле - определение, применяемое ко всем Церквам, исторически связанным с Церковью Англии и разделяющим доктрину англиканства (см. Англиканское содружество).

История
Англ. Реформация опиралась на национальную традицию критики Римско-католической Церкви, изложенной в трудах теоретиков соборного движения, теологических трактатах и проповедях Дж. Уиклифа и лоллардов, в произведениях Дж. Фишера, Дж. Колета и др. на рубеже XV-XVI вв. Впервые идеи лютеран. Реформации стали проникать в Англию в нач. XVI в. Почва для восприятия протестант. учения была подготовлена, поводом к началу т. н. «королевской реформации», поддержанной кембриджскими богословами (Т. Кранмером, У. Тиндалом, М. Ковердейлом, Н. Ридли, Х. Латимером и др.), стал конфликт между кор. Генрихом VIII и папой Римским Климентом VII из-за нежелания последнего аннулировать брак короля с Екатериной Арагонской.

С 1529 по 1536 г. созванный по инициативе короля Парламент Реформации принял ряд законов, ограничивших юрисдикцию, финансовые права и влияние папы Римского в Англии: акты «Об ограничении аннатов» (SR 23 Hen Viii. P. 20) (1532), «О подчинении духовенства» (SR 25 Hen VIII. P. 19) (1534), «Об ограничении апелляций к Риму» (SR 24 Hen VIII. P. 12) (1533), «О церковных назначениях» (SR 25 Hen VIII. P. 20) (1534), «Об отмене папских диспенсаций и выплаты пенни св. Петра» (SR 25 Hen VIII. P. 21) (1534), «Об отмене папской юрисдикции в отношении английского духовенства» (SR 28 Hen VIII. P. 10) (1536). Парламент принял Акт о супрематии (1534), провозгласивший короля верховным главой Церкви, и впервые узаконил независимую от Рима национальную англикан. Церковь (Ecclesia Anglicana), управляемую примасом - Архиепископом Кентерберийским. Под контролем короля оказались конвокация англ. духовенства, назначение на церковные должности, финансовые поступления от церковных бенефиций и десятины. Земельные владения Церкви перешли к королю в результате проведенной им в 1535-1539 гг. секуляризации имущества Церкви. Роспуск мон-рей сопровождался уничтожением икон, скульптур, витражей и церковных реликвий. В результате «королевской реформации» А. Ц. превратилась в один из ин-тов гос-ва. Право утверждать ее доктрину, обряды и внутреннюю структуру было юридически закреплено за королем и англ. парламентом. На 1-м этапе преобразования не затрагивали вероучения Церкви, что определялось позицией Генриха VIII, отрицательно относившегося к лютеранству. Среди англикан. богословов большой вес имела группа епископов во главе со Стефаном Гардинером, стремившаяся сохранить в неприкосновенности католич. вероучение. Им противостояло крыло духовенства, возглавляемое Архиепископом Кентерберийским Томасом Кранмером, главным идеологом англ. Реформации в 1-й пол. XVI в. В 1536 г. Комитет Реформации под председательством Кранмера, поддерживавший тесные связи с нем. протестант. теологами Ф. Меланхтоном, М. Буцером, В. Ф. Капито, А. Озиандером и др., сформулировал основные принципы англикан. вероисповедания - «Десять статей», закреплявшие, несмотря на их компромиссный характер, разрыв с римско-католич. доктриной, поскольку в них признавались лишь 3 таинства - Крещение, Евхаристия и Покаяние, а также декларировался протестант. принцип оправдания верой. Под влиянием Кранмера и его единомышленников Генрих VIII разрешил в кон. 30-х гг. XVI в. издавать и распространять англ. переводы Библии (см. Библия, переводы), в 1539 г. вышло 1-е изд. т. н. Большой Библии (Greate Bible), но в результате победы традиционалистов, издавших в 1539 г. «Шестистатейный статут» (см. Шесть статей), возвращавший Церковь Англии к римско-католич. доктрине, Генрих VIII ввел ограничения на чтение и толкование Библии для мирян (1543). Сторонников кальвинизма, распространившегося в 30-40-х гг. XVI в. в Англии, не удовлетворял умеренный характер церковной реформы. Восшествие на престол кор. Эдуарда VI (1547-1553) ознаменовало начало нового, более радикального этапа Реформации Церкви Англии. Были отменены «Шесть статей», сняты ограничения на чтение Библии и создана комиссия для выработки англикан. символа веры. В 1547 г. под ред. Т. Кранмера была издана Книга гомилий (см. Гомилиарии), сыгравшая важную роль в истории англикан. богословия. Важнейшим шагом в англ. Реформации стало издание Книги общих молитв (1549, 2-я редакция - 1552), окончательно закреплявшей признание только 2 таинств и трактовку символического характера Евхаристии. Введение Книги общих молитв сопровождалось «Актами о единообразии», унифицировавшими литургическую практику англиканства. В 1552 г. комиссия Кранмера завершила работу над 42 статьями, утвержденными Эдуардом VI в качестве офиц. вероисповедания А. Ц., однако смерть короля и восшествие на престол Марии Тюдор (1553-1558) прервали развитие англ. Реформации. Ее правление было отмечено восстановлением католичества, возрождением монашеских орденов, реституцией церковных земель, преследованием протестантов и эмиграцией многих из них в Германию и Швейцарию.

С восшествием на престол королевы Елизаветы I (1558-1603) А. Ц. была восстановлена. Были приняты новый «Акт о супрематии» и «Тридцать девять статей» - изложение англикан. вероучения, сохраняющее свою силу и в наст. время, а также издана новая Книга гомилий (1571). Выработка доктринальных положений велась в острой полемике между сторонниками умеренной гос. А. Ц. в том виде, в к-ром она существовала при Генрихе VIII и Эдуарде VI (Р. Хукер, Р. Бэнкрофт, М. Паркер, Дж. Джоуэл, Дж. Уитгифт), и богословами, попавшими в годы эмиграции под сильное влияние кальвинизма и видевшими идеал церковного устройства в независимых кальвинист. общинах (Дж. Нокс, К. Гудмен, Э. Гриндал, У. Траверс, Т.Картрайт). При Елизавете I был окончательно сформирован компромиссный доктринальный облик А. Ц.- выбран срединный путь (via media) между католичеством и протестантизмом. Однако это не удовлетворяло как англ. католиков, так и пуритан - сторонников радикальной реформы Церкви. Репрессивное законодательство против католиков, выработанное в 70-90-х гг. XVI в., обязывало их посещать англикан. богослужение под страхом штрафов и тюремного заключения. Католики лишались права занимать гос. должности, поскольку это было связано с присягой правящему монарху как главе Церкви, а также не могли получать ученые степени в ун-тах. Почти одновременно, в 1571 г., Елизавета I издала антипуританский акт «О некоторых беспорядках в отношении священнослужителей». Пуритане в это время перешли к критике офиц. А. Ц., главными ее объектами были епископат, церковная иерархия и чрезмерная пышность богослужения. В пуританском движении наметилось разделение на умеренное пресвитерианское и радикальное индепендентское, или конгрегационалистское. Не выказывая открытого неповиновения властям, пуританские проповедники сохраняли видимость принадлежности к А. Ц., нелегально совершая при этом богослужение по «женевскому» кальвинист. молитвеннику, нарушая предписания Книги общих молитв. Для борьбы с подспудно распространявшимся пуританизмом был использован особый суд Высокой комиссии. В результате деятельности этой комиссии многие пропуритански настроенные священники лишились своих должностей. При первых Стюартах критика епископального устройства А. Ц. со стороны пуритан усилилась. При восшествии на престол кор. Якова I Стюарта (1603-1625) они вручили ему т. н. «Тысячную петицию» (т. е. подписанную тысячей священников) с жалобами на притеснения кальвинист. проповедников и лишение их бенефиций, с критикой Книги общих молитв и англикан. духовенства. Король созвал конференцию представителей пуритан и англикан. епископов во дворце Хэмптон-Корт и обещал провести реформы. Однако если в богословском плане шотландец Яков I вполне разделял кальвинист. взгляды, то политические претензии пресвитериан на независимость от гос. власти были для него неприемлемы. В критике епископата и иерархической структуры А. Ц. он видел подрыв его авторитета как главы Церкви. Обещания монарха при отсутствии реальных реформ вызвали разочарование пуритан: группа наиболее радикальных проповедников, открыто заявив о своем неприятии Книги общих молитв и незаконности церковных установлений, эмигрировала в Нидерланды, но большая часть пуритан пресвитерианского толка осталась в лоне А. Ц. При Якове I были изданы Свод канонов (Code of Canons, 1604) и новый перевод Библии, т. н. Библии короля Якова, или Дозволенной версии (Authorised Version, 1611) (см. Библия, переводы).

Новым явлением в А. Ц. XVII в. стало распространение арминианства, неприемлемого не только для пуритан, но и для более умеренных членов А. Ц., что осложнило отношения кор. Карла I, к-рый был его приверженцем, с англикан. духовенством. В 1633 г. Архиепископом Кентерберийским был назначен Уильям Лод - видный теоретик арминианизма. В литургической практике он начал возрождать традиции католич. богослужения, что вызвало обвинения Лода в папизме. Эти реформы вызвали широкую оппозицию не только в Англии, но и в Шотландии, где его попытка ввести англикан. Книгу общих молитв привела к широкому движению в защиту пресвитерианской Церкви, подписанию к 1638 г. Ковенанта и 2 антиангл. «Епископским войнам» (1639-1640). Негодование как умеренных англикан, так и пуритан привело к тому, что в 1640 г. т. н. Долгий парламент подверг Лода импичменту, осудил арминианский Свод канонов. По мере углубления конфликта между королем и парламентом пуритане усилили критику епископата, призвав «искоренить древо прелатства с корнем и ветвями». Под влиянием этих настроений, широко распространенных в об-ве, в 1641 г. парламент упразднил суд Высокой комиссии и в ходе начавшейся в 1642 г. войны с королем принял «Билль об исключении епископов», запрещавший не только епископам, но и любому духовному лицу занимать светские гос. должности. В 1643 г. была упразднена система епархиального управления в Англии и Уэльсе и секвестирована собственность всех капитулов, архиепископов, епископов, деканов и духовных лиц, поддержавших короля в его войне с парламентом. В июне 1643 г. по решению парламента была созвана Вестминстерская ассамблея богословов, на к-рой доминировали пресвитериане; плодом ее работы стали Вестминстерское исповедание и составленный на его основе катехизис. В 1646 г. процесс разрушения епископальной А. Ц. был доведен до конца ордонансом об уничтожении архиепископств и епископств.

В ходе гражданской войны и революции в Англии т. о. был совершен разрыв с традицией не только пост-реформационного епископального устройства англикан. Церкви, но и всего ее исторического развития на протяжении ср. веков и заложены юридические основы для создания в Англии национальной пресвитерианской Церкви. Однако у пресвитериан были оппоненты не только среди сторонников традиц. англиканства. Уничтожение офиц. Церкви и кризис церковной дисциплины в 40-50-х гг. XVII в. привели к усилению радикальных течений - индепендентов (конгрегационалистов), отрицавших идею единой национальной Церкви как таковой, сторонников независимости местных конгрегаций, самостоятельно избиравших пасторов и управлявших собственными делами без вмешательства светских властей, а также баптистов, браунистов (см. Р. Браун), бэрроуистов (см. Г. Бэрроу), меннонитов, квакеров, пятой монархии людей и др.

В период Республики и Протектората О. Кромвеля начавшаяся пресвитерианская реформа реализовалась не в полной мере: сформировалась пресвитерианская Церковь, но она не смогла вытеснить офиц. А. Ц. на территории всей страны. Элементы пресвитерианской системы были включены в состав Государственной Церкви (State Church), оформившейся при Кромвеле (1654), к-рый попытался осуществить компромисс между различными протестант. течениями в общенациональном масштабе. От служителей новой Церкви не требовалось согласия с к.-л. определенно сформулированными доктринальными положениями. Для контроля за назначениями духовенства в 1654 г. были созданы особые комиссии, в состав их вошли авторитетные служители пресвитерианского, индепендентского и баптист. толка. В результате 2500 англикан. священников из 9 тыс. лишились приходов. Период Протектората был отмечен толерантностью по отношению к диссентерам - протестант. сектам, не признавшим гос. Церковь (за исключением унитариев), а также к католикам и иудеям. В начале периода реставрации монархии, перед восшествием на престол, кор. Карл II (1660-1685) подписал Бредскую декларацию, обещая свободу вероисповедания всем христианам, и восстановил А. Ц. с ее прежним епископальным устройством. В ходе дебатов англикан. епископов и представителей пресвитерианского духовенства на Савойской конференции 1661 г. предложенный пресвитерианами вариант молитвенника принят не был. От священников, не получивших в эпоху Республики и Протектората должного посвящения, потребовали повторной ординации в присутствии епископов. Карл II утвердил Книгу общих молитв и «Акт о единообразии» (1662), к-рые не могли быть приняты пресвитерианами. В результате ок. 2 тыс. священников лишились своих бенефициев, они и стали первыми представителями движения нонконформистов в Англии. Яков II (1685-1688) издал «Акт о терпимости к католикам» (1688), вызвавший возмущение протестант. населения. В результате «Славной революции» на престол взошел Вильгельм III Оранский (1689-1702), стремившийся опереться на коалицию всех протестант. сил, включая диссентеров. Важным шагом в его политике стал «Акт о веротерпимости» (1689) по отношению к радикальным сектам, получившим право свободно отправлять свои культы. В кон. XVII в. богословская полемика утратила остроту.. Для умонастроений англикан. духовенства рубежа XVII-XVIII вв. характерен латитудинарианизм - относительное безразличие к спорам о доктринальных вопросах, принципах организации Церкви и литургической практике, толерантность и стремление к единству различных направлений внутри А. Ц.; в богословском отношении латитудинарии были сторонниками «естественной теологии» и последователями кембриджских платоников.

На рубеже XVII-XVIII вв. вошли в употребление понятия «Высокая» и «Низкая» Церковь. Термин «Высокая Церковь», встречающийся уже в XVII в., применяется к тем членам А. Ц., к-рые склонны подчеркивать ее общность скорее с католич., чем с протестант., традицией (в этом смысле он распространяется и на богословов более раннего, елизаветинского периода). В противоположность этому понятию в нач. XVIII в. возник термин «Низкая Церковь» - течение в англиканстве, идейно близкое к радикальному протестантизму и нонконформизму. С сер. XIX в. к этому направлению стали относить евангеликов (см. Евангелизм, Евангелики). Заметным явлением в жизни А. Ц. стало зарождение в XVIII в. методизма и близкого ему по духу евангелического движения. Их возникновение было следствием реакции широких слоев об-ва на индифферентность англикан. духовенства к постулатам веры, а также на распространение скептицизма и атеизма; негативные последствия такого состояния веры, с т. зр. англичан, привели к эксцессам Французской революции. Отличительными чертами методизма как движения за обновление А. Ц. были подчеркнутое благочестие, строгое соблюдение обрядов, систематическая проповедническая деятельность среди малоимущих. В 1795 г. методисты, создавшие собственную, хорошо организованную церковную структуру, выделились из Церкви Англии. Лидеры евангелического движения Дж. У. Флетчер, Г. Венн, У. Ромейн и Дж. Ньютон стремились использовать существующую приходскую систему, не порывая с А. Ц. В кон. XVIII-XIX в. евангеликам принадлежала ведущая роль в борьбе за социальные реформы и улучшение условий жизни, а также в миссионерстве. Об-во поощряло проповедническую деятельность, что было отчасти связано с изменениями в положении англ. католиков, чьи религ. и гражданские права постепенно восстанавливались в правление королей Георга III (1760-1820) и Георга IV (1820-1830) благодаря ряду «Актов об эмансипации католиков» (1777, 1791, 1793, 1829).. Эти нововведения порождали недовольство в среде англикан. духовенства и протестантов-мирян. Стремление укрепить позиции А. Ц., к-рым, с одной стороны, угрожало «наступление католиков», с др.- интеллектуальный либерализм, породило Оксфордское движение, чья деятельность парадоксальным образом привела к сближению с католичеством и возникновению англокатолицизма. Первоначальной целью группы оксфордских теологов, куда вошли Э. Пьюзи, Дж. Кибл, Дж. Г. Ньюмен и др., была апология А. Ц. как божественного установления, доказательство действенности ее епископата, обоснование истинности предписаний Книги общих молитв в серии трактатов, издававшихся ими с 1833 г. (см. Трактарианство). В 40-х гг. XIX в. осознание исторической связи А. Ц. с Римско-католической Церковью, их близости в отдельных доктринальных вопросах и в практике богослужения привело к обращению нек-рых членов движения в католичество, однако большинство их осталось в лоне А. Ц.

Одной из проблем, возникших перед А. Ц. в XIX в., стала необходимость определить ее отношение к новейшим достижениям естественных наук. Серьезным вызовом А. Ц. оказались открытия Ч. Дарвина в области эволюции и естественного отбора (1859), поначалу вызвавшие резкое осуждение и полемику с ним представителей Церкви, в частности еп. Самюэла Уилберфорса. Однако осторожность выводов самого Дарвина, не желавшего вступать в открытый конфликт, а также традиции рационализма в англикан. теологии позволили преодолеть кризис благодаря признанию либерально мыслящими богословами возможности развития физического мира, не противоречащей Божественному замыслу. К нач. XX в. многообразие живых организмов и их видов, сложность механизма естественного отбора стали восприниматься как доказательство величия Творца. Ряд новых проблем возник перед А. Ц. в связи с вопросом о допустимости исторического подхода к тестам Свящ. Писания и о применении новых методов в библеистике, к-рыми руководствовались в это время авторитетные ученые-библеисты Б. Ф. Весткотт, Ф. Дж. Хорт, Дж. Лайтфут, Дж. Робинсон, Ч. Додд, Ф. Морис. Результатом дискуссий и признания необходимости новых интерпретаций картины мира стало оформление в Англии либеральной теологии. В 1860 г. сторонники усиления рационалистического начала в богословии (Б. Джоуэтт, Ф. Темпл, М. Паттисон) изложили свои взгляды в сб. «Опыты и обзоры» (Essays and Reviews. L., 1860), к-рый вызвал критику представителей всех течений в А. Ц. К либеральным теологам, стремившимся интерпретировать англикан. вероучение с учетом историко-культурных исследований, психологии, сравнительной лингвистики и т. д. и, поместив богословскую проблематику в более широкий интеллектуальный контекст, сгладить тем самым противоречия «высокого» и «низкого» направлений, стали применять определение «Широкая Церковь». Позднее его распространили и на идейных наследников либеральной теологии - модернистов кон. XIX - нач. XX в.

В кон. XIX в. в кругах англокатоликов и Оксфордского движения также стали распространяться либеральные идеи. Одобрительное отношение к научным методам исследования и критической библеистике отразилось в издании Lux Mundi (1889), подготовленном группой богословов «Высокой Церкви». Сходные тенденции в среде евангеликов привели к выделению в этом течении либерального евангелизма, организационно оформившегося в Движение англиканской евангелической группы (Anglican Evangelical Group Movement) (1906-1967).

Либеральные и модернистские тенденции оказывали сильное влияние на настроения в А. Ц. в кон. XIX - нач. XX в. Они выразились, в частности, в деятельности Союза церковных деятелей (Churchmen's Union, 1898), преобразованного в 1928 г. в Союз новых церковных деятелей (Modern Churchmen's Union). Члены Союза считали, что богословие должно приспосабливаться к требованиям современности и идти в ногу с новыми научными теориями. Их мнение разделяли и поддерживали представители т. н. «нового реализма» - светские философы и богословы Дж. Э. Мур, Б. Расселл, Ч. Д. Брод, Г. Х. Прайс. Их отношение к религии варьировалось от индифферентности до резкого отрицания. В полемике с этой школой, но и под ее влиянием сложилось авторитетное направление т. н. «реалистической метафизики» (Ч. Л. Морган, С. Александер, А. Н. Уайтхед), стремившееся, опираясь на эволюционную теорию в биологии и достижения математики, создать новую картину мира, к-рая не противоречила бы основам христ. учения.

Др. ответвление «нового реализма», т. н. «логический эмпиризм» (А. Дж. Айер, Дж. Райл, Р. Брейтуэйт, Дж. Уиздом), продолжало традиции аналитической философии Б. Рассела. В результате появился ряд теоретических трудов о специфике «языка религии». Распространение либеральной теологии и модернизма и необходимость противостоять критике в адрес традиц. христ. доктрины привели в 30-40-х гг. ХХ в. к усилению неоконсерватизма в А. Ц. Однако его влияние в Англии не было столь сильно, как в континентальной Европе или США. Постлиберальная англикан. теология по-прежнему стремилась к продуктивному синтезу науки и веры исходя из единства Божественного Откровения и человеческого разума (У. Темпл, Дж. Бейли, Д. М. Бейли, Х. Х. Фармер).

Очередной кризис в англикан. богословии и взлет модернистских исканий наступил в 50-60-х гг. ХХ в. под воздействием, с одной стороны, достижений астрофизики и теоретической математики, а с др.- благодаря усилению интереса об-ва к проблемам личности и пола. Группа англикан. богословов выступила с резкой критикой А. Ц. и традиц. христ. доктрины в целом, не отвечавшим, по их мнению, реальным запросам об-ва. Еп. Вуличский Джон Робинсон в работе «Честно перед Богом», а также А. Видлер, Х. А. Уильямс и др. выдвинули идею «безрелигиозного христианства» (religionless Christianity), предельно широко истолковывая понятие Бога и принимая Свящ. Писание как собрание мифов, требующее осмысления и интерпретации его в историческом контексте (Дж. Хик, А. Макинтайр). Однако, если их призыв к А. Ц. найти свое место в совр. мире был поддержан частью духовенства и мирянами, то новая теология не получила признания.

Кризис в конституционных отношениях светского гос-ва и Церкви на рубеже XIX-XX вв. был вызван тем, что Церковь практически не имела возможности принимать самостоятельные решения по вопросам вероучения, внутреннего устройства и богослужебной практики. Попытки изменить ситуацию привели к созданию в 1919 г. Национальной ассамблеи Церкви Англии (The Church of England National Assembly, сокращенно - Ассамблеи Церкви), к-рая получила полномочия готовить законодательные предложения по вопросам церковной жизни - т. н. меры (Measures), но они по-прежнему должны были утверждаться парламентом и монархом, т. о. существование Национальной ассамблеи не изменило принципов взаимоотношений духовных и светских властей. С 1904 г. шла работа теологической комиссии по пересмотру Книги общих молитв (в редакции 1662). Представленный Национальной ассамблеей текст обновленного молитвенника на утверждение парламента был дважды отвергнут (1927, 1928).

Одновременно развивалась тенденция к демократизации внутренней жизни Церкви Англии. Активизация приходской жизни, участие мирян в просветительской и благотворительной деятельности Церкви привели к созданию системы представительства от мирян в органах церковного управления всех уровней. В 1885-1892 гг. палаты мирян (Houses of Laity) возникли при обеих конвокациях англ. духовенства - Кентерберийской и Йоркской. На основе конвокаций и обеих палат мирян в 1904 г. возник Представительный Церковный совет (Representative Church Council), преобразованный в 1919 г. в Национальную ассамблею. В 1921 г. была проведена реформа церковного самоуправления: в приходах в обязательном порядке создавались советы с участием мирян. В 1947-1967 гг. Национальная ассамблея получила функции верховного апелляционного суда в вопросах доктрины Церкви, богослужения и церковной дисциплины, принадлежавшие ранее светскому органу - юридическому комитету Кабинета министров. По Акту о синодальном управлении (Synodical Government Measure Act, 1965), одобренному парламентом, Национальная ассамблея в 1969 г. была преобразована в Генеральный синод Церкви Англии, получивший право законодательной инициативы в церковных вопросах.

Сохранив в силе Книгу общих молитв (в редакции 1662), Национальная ассамблея, а затем Генеральный синод и парламент приняли постановление о допущении альтернативных форм богослужения (Alternative and Other Services Measure, 1965) с последующими разъяснениями по этому поводу в 1967, 1968 и 1971 гг. В 1968 г. вышла 1-я Книга молитв альтернативной службы (Alternative Service Book). С 1974 г. альтернативные формы богослужения разрешены на постоянной основе. В том же году был принят. акт парламента «О Церкви Англии (ее богослужении и доктрине)» (The Church of England (Worship and Doctrine) Measure Act), впервые признающий юридическое право самой Церкви в лице Генерального синода вносить изменения в вероучение и изменять порядок богослужения.

Добавлено спустя 30 минут 4 секунды:
полностью статья здесь

[Ольга С]

А кто по-вашему лучше: католики или англикане?

[Irina2]

Ольга С, и те и те люди я думаю они все хороши . (учтите ответ таков каков вопрос)

[Ольга С]

Я понимаю, что дурацкий вопрос из разряда, кто вам нравится больше красные или белые. Но все-таки интересно. Я католиков некоторых знаю, все-таки у них на церковь еще похоже. А в Англии вообще говорят в моде неоатеизм.