Что главное в христианстве?

Ну если возвратиться к вопросу:Что главное в христианстве?то вся суть земной жизни христианина заключается в приуготовлении своей души к возвращению к Богу.
«И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который дал его» (Еккл.12:7)
Суть этого приуготовления заключается в очищении сердца от страстей.
Тут наверное будет уместным привести отрывок из книги митр. Иерофея Влахоса "Рай и ад":
Бог сказал Моисею: "Кого помиловать — помилую, кого пожалеть — пожалею" (Исх. 33, 19). Апостол Павел, приводя это место Ветхого Завета, дополняет: "Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает" (Рим. 9, 18). Эти слова должны быть истолкованы в рамках православного Предания.

Как понимать, что Бог одного хочет помиловать, а другого — ожесточить? Разве у Бога есть лицеприятие?

Согласно толкованию блаженного Феофилакта Болгарского, это различие связано с естеством человека, а не с естеством и действием Божиим. Блаженный Феофилакт говорит: "Как солнце воск размягчает, а глину делает твердой не само от себя, но в силу различия вещества воска и глины, так и Бог, глиняное сердце Фараона, как говорится, ожесточает" [7]. Значит благодать Божия, то есть Его любовь, освящающая всех, будет действовать в соответствии с состоянием человека.

С этими мыслями согласен и святитель Василий Великий. Толкуя псаломский стих "глас Господа, пресецающаго пламень огня" (Пс. 28, 7), он напоминает о чуде, которое произошло с тремя отроками в пылающей печи. Тогда пламя разделилось на две части и, с одной стороны, "пожигало всех стоящих вокруг", а с другой — "приняло в себя Дух и доставило отрокам самое приятное дуновение и прохладу, так что они находились в спокойном состоянии, как бы под древесною тенью". То есть хотя это пламя попаляло тех, кто находился вне печи, в то же самое время оно орошало отроков так, как будто они находились в тени дерева. Ниже он замечает, что огонь, уготованный Богом для диавола и его ангелов, "пресекается гласом Господним". Огонь имеет две силы: силу пожигать и силу просвещать, он и пожигает, и просвещает. Поэтому достойные огня ощутят его опаляющую силу, а достойные просвещения — силу просвещающую. Заканчивает святой Василий замечательными словами: "Глас Господа, пресецающего и разделяющего пламень огня, нужен для того, чтобы огнем наказания стало непросвещающее, а светом упокоения осталось несожигающее" [8].

Следовательно, огонь геенны будет несветлым, будет лишен своего свойства просвещать. А свет праведников будет несожигающим, будет лишен свойства опалять. Это будет результатом различного восприятия действия Божия. Во всяком случае это подразумевает то, что человек будет получать нетварную энергию Божию в соответствии со своим состоянием.

Такое понимание рая и ада характерно не только для преподобного Исаака Сирина и святителя Василия Великого, но это общее учение святых отцов Церкви, которые истолковывают вечный огонь и вечную жизнь апофатически. Когда мы говорим об апофатике, то имеем в виду не то, что святые отцы якобы перетолковывают учение Церкви, рассуждая слишком отвлеченно, философски, но что они предлагают толкование, которое не связано с категориями человеческой мысли и образами чувственных вещей [9]. Здесь очевидная разница между православными греческими отцами и франко-латинянами, воспринимавшими реальность будущего века как тварную [10].

Эту важную истину, которая, как станет ясно, имеет великое значение для духовной жизни Церкви, развивает святитель Григорий Богослов. Он предлагает своим слушателям воспринимать учение о воскресении тел, суде и воздаянии праведникам в соответствии с традицией Церкви, то есть в той перспективе, что будущая жизнь "для очищенных умом есть свет", подаваемый "в меру чистоты", и этот свет мы называем Царством Небесным. Но "для слепых во владычественном" (т.е. уме) он становится тьмою, что в действительности есть отчуждение от Бога "в меру здешней близорукости" [11]. То есть вечная жизнь — это свет для тех, кто очистил свой ум, светом она является для них в меру их чистоты. А тьмою вечная жизнь становится для тех, кто слеп умом, кто не просветился в земной жизни и не достиг обожения.

Эту разницу мы можем понять и на примере чувственных предметов. Одно и то же солнце "просвещает здравый взор и помрачает больной". Очевидно, что виновно не солнце, а состояние глаза. То же самое произойдет и во Второе Пришествие Христово. Один и Тот же Христос "лежит на падение и восстание: на падение неверующим, и на восстание верным" [12]. Одно и То же Слово Божие и сейчас, во времени, и тем более тогда, в вечности, "и по природе страшно недостойным, и ради человеколюбия вместимо для украсивших себя должным образом" [13]. Ибо не все удостаиваются пребывания в одном и том же чине и положении, но один достоин одного, а другой — другого, "в меру, полагаю, своего очищения" [14]. В соответствии с чистотой своего сердца и своего ума люди будут каждый в свою меру вкушать одну и ту же нетварную энергию Божию.

Следовательно, что и по святителю Григорию Богослову, и рай, и ад — это Один и Тот же Бог, потому что каждый вкушает Его энергию в соответствии со своим душевным состоянием. В одном из своих славословий святитель Григорий восклицает: "О Троица, Которой служителем и проповедником нелицемерным быть я удостоился! О Троица, Которая некогда всеми будет познана, одними в осиянии, другими — в мучении" [15]. Итак, Тот же Самый Троичный Бог является для людей и осиянием, и мучением. Слова святителя прямы и недвусмысленны.

Тут что-то очень много написано, но кажется разделение, кто станет одесную и ошую Христа проходит по границе его добрых и злых дел. Неужели тот, кто положит жизнь за други своя менее дорог Богу, чем кто-то другой, хоть бы и имеющий несметные богословские знания?

Причем тут богословские знания ? В рай попадают, те кто очистил свой ум и сердце о всякой скверны. Разбойник на кресте не имел никаких богословских знаний, но перед смертью искренне покаялся и попал в рай.

Ольга С: Неужели тот, кто положит жизнь за други своя менее дорог Богу, чем кто-то другой, хоть бы и имеющий несметные богословские знания?

Одно другому не мешает.

" Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять.(Матф.23:23;
Лук.11:42)"
Сложность как раз в том, что положивший душу за брата, если он сделал это не во имя Христа, не станет наследником Царствия Небесного. Без богословских знаний (пусть элементарных) нельзя истинно веровать во Христа.
Сам Христотс в первую очередь требовал от Апостолов богословских знаний! И только того назвал основой Церкви, кто истинно и правильно исповедал Христа! " ....Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живаго. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее;(Матф.16:13-18; Мар.8:29; Лук.9:20)

Силуан, Господь ждет лишь "прости меня" - одного искреннего чувства. Жизнь прожить - не поле перейти. А притча о добром виноградаре, разве она не об этом. Как , кого и почему Господь удостаивает Царствия Небесного - известно лишь одному Богу.

Ольга С: Как , кого и почему Господь удостаивает Царствия Небесного - известно лишь одному Богу.

Но тогда вообще невозможно спасение!

Если предположить, что Господь не указал нам пути спасения, причин и возможностей - мы все погибли, потому что блуждание потемках без ориентиров - верная гибель!

Ольга С:А притча о добром виноградаре, разве она не об этом.

Она о том, что Господь Сам устанавливает правила. И милость его многократно превосходит наши заслуги. "Он не ручной Лев" - помните?

Луна, мы все читали Евангелие, знаем эти ориентиры. Но также мы знаем молитву Иоанна Златоустого: яко ты Христос Сын Бога Живаго, пришедший в мир грешников спасти, от них же первый есмь аз.

Ольга С:Но также мы знаем молитву Иоанна Златоустого: яко ты Христос Сын Бога Живаго, пришедший в мир грешников спасти, от них же первый есмь аз.

А это Вы к чему? Эту молитву перед святым Причастием все читали.

Ольга С:Луна, мы все читали Евангелие, знаем эти ориентиры.

Ольга С:Как , кого и почему Господь удостаивает Царствия Небесного - известно лишь одному Богу.

Так мы знаем ориентиры или нет?

Мы знаем Заповеди Божии, но рассуждать на тему, кто спасется, а кто нет - лучше не стоит, так нет человека без греха

Ольга С:но рассуждать на тему, кто спасется, а кто нет - лучше не стоит, так нет человека без греха

Чего-то я не врубаюсь.... совсем. Тема называется "что главное в христианстве". Вы сначала пишете, что богословие абсолютно не нужно, главное - мысль покаянная. Потом, что главное не мысль, а дело. Потом, что вообще ничего не важно, Господь Сам все решает, от нас ничего не зависит.

Вы уж как-нибудь определиесь в своих мыслях, прежде чем выкладывать их на общий форум.

Луна, я знаю одного пастыря, который все правильно говорит, однако доброты сердца его я что-то не почувствовала.Знаю солдата погибшего на фронте "за други своя", но не знаю был ли он верующим. Знаете, как бы не повторилась трагедия времен первых христиан: навярняка опущенные пальцы готовят нам с тобой грядущий час.Это я о современных фарисеях.

Что главное в христианстве? - Страница 3

Что главное в христианстве? ⇐ Православие в вопросах и ответах