Из жизни нашего общества ⇐ Светская жизнь

[Сергий]

Открылся Зимний фестиваль искусств в Сочи(видео): http://www.tvkultura.ru/news.html?id=917088&cid=2

[Марфа]

«Бурановские бабушки» едут на «Евровидение-2012», чтобы построить церковь

По словам бабы Оли, «Бурановские бабушки» выступают только ради того, чтобы собрать деньги на церковь в удмуртском селе Бураново.

«Это наша единственная цель. Слава и богатство бабушкам не нужны – у нас, слава Богу, тылы есть, хозяйство, есть чем жить. Мы взяли очень большую ответственность на себя, когда решили построить церковь, – это всегда очень непросто, тем более что для нашей светлой цели мы выбрали такой нестандартный путь – через эстраду. Но мы верим, что у нас все получится»

В свежем номере "Фомы" интересная о них статья.

[Митрель]

Вот эта статья на сайте журнала "Фома"

[Марфа]

В бумажном Фоме статья большая, на три разворота. Интересная.

[Dream]

[Dream]

Дни открытых дверей. Как украинцы бесплатно принимали у себя иностранных болельщиков

Для некоторых иностранных болельщиков Украина стала не только местом игр Евро-2012, но и бесплатным домом, - пишет Кристина Бердинских в № 26 журнала Корреспондент от 6 июля 2012 года
http://korrespondent.net/sport/echampio ... elshchikov

[черничка]

В ночь с 30 на 31 июля 2011 года частный прогулочный катер, названный в СМИ «Ласточка», столкнулся с баржей на Москве-реке в районе Лужнецкой набережной. На катере погибли 8 человек. Трагедия произошла всего лишь 20 дней спустя с того момента как затонула "Булгария", унеся жизни более сотни людей.



Группа талантливых профессионалов работающих в кино, рекламной и тв индустриях решили обратить внимание медиа и общественного мнения на проблему, которую невозможно игнорировать более.

Все люди работавшие над этим фильмом, "в кадре" и "за кадром" помогли осветить эту серьёзную проблему абсолютно бесплатно.

[Dream]

Национальный Банк Австралии установил скрытые камеры и заснял честных прохожих, вернувших утерянные вещи.


Позабавила последняя фраза - " они неправильно написали мое имя!", "мы неправильно написали его имя!"

[Vasilita]

Столько добрых дел пропало ! Превратили их в ярмарку тщеславия .

[Venezia]

Превратили их в ярмарку тщеславия

А я немного по другому поняла и очень даже, по-моему, правильно сделали...

[Dream]

Клип Нины Богдановой "В ожидании чуда" будут показывать в родильных домах

Нина Богданова:
Песня родилась у меня в голове, когда я лежала в родильном отделении. А клип появился у меня через десять месяцев! Может быть, это видео заставит задуматься тех, кто собрался сделать ужасную вещь - аборт. Потому что у меня и других людей, которые уже слышали песню, слезы на глаза наворачиваются.

Продюсер проекта Алеся Кокошникова:
Нина дала жизнь песне и видео специально для будущих мам, а такого в Беларуси еще не было. Клип будет крутиться не только в теле - и радиоэфире, но и на курсах будущих мам и в родильных домах. Врачи уверяют, что с удовольствием будут ставить у себя в отделениях такую музыку. Мы уже готовим записанные диски к отправке по родильным домам.

В съемках клипа приняли участие Саша Немо и его жена Светлана, тогда еще беременная, вместе с другой семьей, которая ждала пополнения, - Денисом Курьяном и его женой Юлией. И презентация клипа состоялась только после того, как все задействованные в видео пары (а их в клипе аж восемь) родили. Общий вес новорожденных детей составил более тридцати кило, а рост - 4 метра 74 сантиметров.
http://logossophia.livejournal.com/341771.html

[Vasilita]

Русская патриотка Таня и протоиерей Димитрий Смирнов.

Беседа о. Димитрия с одной из его прихожанок – русской патриоткой, большой любительницей русской истории и литературы, всей душой болеющей за русский народ.

[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=CTqkBNBFjoI[/youtube]

[Агидель]

Русские скауты В США
http://www.1tv.ru/news/world/182583

[хрустик]

О. Андрей Кураев

Неактуальное. Батюшка с чемоданом.

Oct. 17th, 2012 at 12:57 AM

Некий батюшка приехал в стольный град Москву. Видит священник небольшое двухэтажное зданьице, рядом с дверью вывеска: «Столовая № 13». Батюшка был несуеверным: 13 или 12 — лишь бы покормили. Входит в залу. Народу мало. У кассы сидела кассирша в синем мятом халате. Берет батюшка поднос и подходит к прилавку. Кассирша выбила чеки на заказанные блюда, и священник отнес поднос за одинокий столик. Выдвинул стул, поставил на него чемоданчик и вернулся снова к прилавку, чтобы побольше взять себе черного хлеба. Тогда кусок черного хлеба стоил одну копейку. Возвращается священник и — искушение, к которому он совершенно не был приготовлен: сидит на его месте какой-то простой советский гражданин в пиджаке, с небольшой залысиной, уже засучил он рукава, взял ложку и намеревается почать батюшкин малороссийский борщ. Остановился в недоумении иерей Божий: как поступить? спасовать или бороться за свои права?
Длилось это не более секунды, но священник, человек духовный и молитвенный, успел уже испросить у Господа вразумления. Будь бы на его месте какой горячий да молодой, схватил бы за остатки волос сего интервента и захватчика и прямо носом в суп! Куда ж это годится — поперек батьки в пекло. Священник же не спешил предпринимать боевых действий. Уйти, «стушеваться», по выражению Ф. М. Достоевского, подчиниться учению Толстого — непротивлению злу насилием? Но не будет ли это способствовать развращению незнакомца? Сначала у батюшки отнимет суп, потом у депутата икру из-под носа возьмет... Так можно кончить уже и организованным бандитизмом. С другой стороны, схватить его за грудки, трясти его над супом, выбросить из столовой несообразно со званием и саном.
Что же делает священник? Принимает Соломоново решение: берет с соседнего стола пустые две тарелки и, прежде чем первая ложка супа отправилась в рот к похитителю, отливает себе от малороссийского борща, отполовинивает рожков вместе с яичницей, два кусочка хлеба предлагает неизвестному и, помолясь Богу, садится рядом с ним за трапезу. Полное молчание. Самое удивительное, что наглый захватчик не проявлял ни внешне, ни внутренне никаких признаков раскаяния, ни угрызений совести. Спокойствие просто олимпийское. И ел он даже несколько быстрее самого священника, но, впрочем, это понятно: ведь присутствие такого ангела пустыни, такого смиренника русской земли было невмоготу свершавшему явное беззаконие. Допил яблочный компот, утер уста рукавом и вышел вон. Ни «до свидания», ни «простите, больше так не буду» — ничего этого он не сказал. Священник же не спеша подобрал последние крохи, съел весь хлеб, который он купил, помолился и вышел на свежий воздух.
Не успел он сделать трех шагов, как вдруг его пронзила некая мысль: «Чемоданчика нет!». Бросился священник назад в столовую к столу: чемоданчика не видно ни под столом, ни на столе, ни на стуле, ни рядом с ним — нет его. От растерянности он даже поднял стул, стоявший не слишком уверенно на четырех алюминиевых ножках, как будто бы под ножками сокрыт был тайник. Нет, чемоданчика простыл и след. Покрывшись испариной, каплями пота, батюшка стоял, словно остолбенев. Что делать?
Он — к кассирше. Кассирша медленно открыла правый глаз, внимательно созерцая священника, как древнее индийское божество. «Вы не видели, матушка, — обратился попросту деревенский батюшка, — только что мы вдвоем обедали с... — Наверное, многие бы из нас сказали: «с наглецом», «с захватчиком», «с негодяем», «с тем обжорою», а священник лишь скромно: — «с гражданином». Какое смирение! Какая чистота помыслов! Какая возвышенная душа! «Вы видели? Он взял мой чемоданчик?»
Кассирша выпростала руку из-под кассы и указательным пальцем обозначила направление. Батюшка обернулся и двинулся туда, где стоял столик с жирными пятнами, на нем поднос и на подносе — остывший малороссийский борщ, уже завянувшие рожки и невозмутимый яблочный раствор. Рядом же на стуле виднелся чемоданчик, целехонький, никем не тронутый. Священник вновь замер. В его сердце смешались радость обретения чемоданчика и еще никогда не ведомые отчаяние, тоска, раскаяние.
Оказалось, что, заказывая семь кусков черного хлеба, батюшка по усталости и рассеянности пошел в другую залу — не туда, где ждал его готовый дымящийся обед, а где сидел ни в чем не повинный безымянный советский гражданин. Или это был ангел?


***
Автобиографическая и не столь литературная версия была рассказана архимандритом Павлом Груздевым еще в 70-е годы. Объяснение этой странной истории простое: два человека опознали друг в друге старых лагерников и поэтому: а) не задавали вопросов; б) делились последним.
Так что это не анекдот и не просто повествование о забавном случае. Это трагическая зарисовка в стиле "Жизнь и судьба" Василия Гроссмана.



См. о нем: "Последний Старец. Архимандрит Павел Груздев" и "Архимандрит Павел (Груздев). Документы к биографии, Воспоминания о батюшке. Рассказы О.Павла. Избранные записи" и про о.Павла .


В литературно расцвеченном пересказе прот. Артемия Владимирова эта трагичность уходит и остается притчевая назидательность. В таком виде этот рассказ с радостью и не раз был услышан и прочитан православными людьми в былые годы.
Но сейчас (в том числе с сегодняшней ночной эпопее Аркадия Мамонтова) считается само собой разумеющимся ответ на вопрос - "а если вам лично в тарелку... ", "а если в вашу квартиру...".

И я, конечно, возмущусь, дам по рукам, выгоню, позову... Но такую свою реакцию я все же не посмею назвать идеально-нормативной для христианина. В частности и потому, что эту историю я слышал еще четверть века тому назад.

Повторю из недавно мною сказанного:
"Понятие нормы стало радикально иным. Для секулярной мысли нормально то, что распространено, статистически усреднено. Для православной мысли нормально то, что соответствует идеалу, «софийному» замыслу Творца (http://diak-kuraev.livejournal.com/382189.html). Все, что ниже этой, поистине сверчеловеческой планки - грех (промах, не-попадание в буквальном значении греческого слова хамартиа). И это означает, что и защитники пусек и православные активисты (известно кем вызванные из подвалов) этической точки зрения совершают одинаковое дело: они нормализуют грех.
Первые нормализуют грех кощунства среди людей нецерковных. Вторые - нормализуют среди людей церковных грех отказа от евангельской нормы и утверждение вместо нее обычной самцовости.
А теперь о самом странном:

Давно подмечено, что восточно-христианское мышление догматически напряженно. А вот точка напряжения западного христианства (даже в эпоху нашего единства в 1 тысячелетии) лежит скорее в области этики. Византию потрясали догматические споры о Боге. Рим в те века не всегда был способен понять тонкости греческой терминологии, но он был потрясен смутой пелагианства. Это был спор об основах этики: об отношениях свободы человека и Бога.
Позже этот спор повторился с появлением Лютера и Кальвина.
А вот в православном мире я не припомню ни одной крупной публичной внутрицерковной дискуссии по вопросам собственно этики. О пастырстве, догматике, аскетике, мистике, литургике, канонике, церковном имуществе и политике, ИНН и зеленых камилавках - да, было.
Как это ни удивительно, по вопросам этики в Церкви дискуссий - не было. Первая из них и возникла на наших глазах по поводу отношения христиан к хулиганской пляске в храме.
Так что реплики тех, кто говорит "Надоело! Сколько можно об этом", просто показывают, что авторы этих реплик так и не смогли отойти от бульварно-газетного уровня понимания происходящего.

Итак, попробуем сформулировать предмет ПЕРВОЙ В ИСТОРИИ ПРАВОСЛАВИЯ ДИСКУССИИ ПО ВОПРОСАМ МОРАЛИ:

какова должна быть идеально-нормативная реакция христианина на причиняемую ему боль (физическую,моральную, социальную, религиозную)?

Вопросы пастырского снисхождения, целесообразности и реал-политики должны быть обсуждаемы отдельно и после. Здесь же речь идет о почти неосуществляемом идеале. О написании иконы. Пусть этот идеал почти недостижим. Но стоит ли его разрушать?

http://diak-kuraev.livejournal.com/387285.html

[Bosphor]

хрустик,
когда ещё только начал читать - понял в чём дело сразу.
всё 1в1 с историей из моего детства