Мобильная версия
Сотница первая
1. Ученикам философской школы Василий преподал учение, чтобы они стяжали душев-
ную чистоту, телесное бесстрастие, скромную поступь, тихую речь, скромное слово, умерен-
ность в пище и питии, молчание при старейших, внимательность к словам мудрых, повино-
вение начальникам, нелицемерную любовь к равным себе и к низшим; чтобы они отдалялись
от злых, страстных и привязанных к плотским удовольствиям; чтобы меньше говорили, а
больше слушали и внимали; не были безрассудными в слове, не были многоглаголивы, не
смеялись бы дерзко над другими, украшались стыдливостью, не вступали в беседу с безнрав-
ственными женщинами, опускали очи долу, а душу обращали бы горе; избегали споров, не
искали бы учительского сана и почести этого мира вменяли бы ни во что. Если же кто сдела-
ет что-либо на пользу ближних, то пусть ожидает награды от Бога и вечного воздаяния от
2. В Иордане свт. Василий принял крещение от епископа Максима, и было знамение от
Духа, что он принял великую благодать: спала на них огненная молния, и вышедший из той
молнии голубь погрузился в Иордан и, всколыхнув воду, улетел на небо.
3. Язык свт. Василия чист, изящен, превосходен. Он — учитель благочестия, нравственно-
сти; догматик, проповедник, ибо просвещен светом ведения, прозревал глубины Духа. Вос-
певал добродетель и восходил к Богу своим богословием, ибо пребывал храмом Божиим.
4. Свт. Василий долгое время жил в пустыне, устрояя иноческую жизнь. Он написал уста-
вы иноческого общежития. По молитвам святителя Господь в видении даровал ему благодать
Святого Духа, и он составил молитвословия и чин Божественной Литургии. При его служе-
нии видели свет небесный, озарявший алтарь, и светоносных Ангелов в виде благолепных
мужей. Благодать Божия и премудрость пребывали в нем.
5. Свт. Василий Духом Святым провидел подвижническую жизнь пресвитера Анастасия и
жены его Феогнии, которые сорок лет жили в супружестве девственной жизнью. Они ухажи-
вали за одним прокаженным, у которого уже отпали, изгнивши, многие части тела. Святи-
тель с прокаженным провел ночь в молитве и утром вывел его совершенно здоровым. Все,
увидевши такое чудо, прославили Бога.
6. Когда о свт. Василии услышал прп. Ефрем Сирин и стал молиться Богу о нем, то Гос-
подь показал ему огненный столп, доходивший до небес, и был голос: «Ефрем! Ефрем! Ка-
ким ты видишь этот огненный столп, таков и есть Василий». Прп. Ефрем с переводчиком
пришел в церковь, где служил свт. Василий, в праздник Богоявления Господня, и видел прп.
Ефрем, что из уст говорившего святителя исходит огонь. Возложив на прп. Ефрема руки, свт.
Василий рукоположил его во диакона и сообщил ему дар разумения греческого языка, кото-
рого он раньше не знал. Все прославили Бога, давшего прп. Ефрему способность понимать и
7. Свт. Василий Великий пас Церковь Божию восемь лет, шесть месяцев и шестнадцать
дней, а лет жизни на земле его было сорок девять. Свт. Василий воистину слава и красота
Церкви, палата учености, учитель вселенной.
Родился он в 329 г. Отца его звали тоже Василием, а мать — Емилией. Первые семена
благочестия были посеяны в его душе бабкой Макриной.
8. В 368 г. в Кесарии был страшный голод, и св. Василий продал после матери наследство
и кормил голодных Кесарии. В 370 г. св. Василий был избран архиепископом Кесарии и ему
было подчинено 50 епископов в Понте, Армении, Галатии, Пафлагонии и Вифинии.
9. Воздав благодарение за все, святитель предал в руце Божии дух 1 января 379 года. Его
гроб провожали христиане, иудеи и язычники. Свт. Василий был опорой веры, обителью Ду-
ха Святого, мужем великим и святым, и душа его Божественна.
10. Мы знаем Божие величие, Божию силу. Божию премудрость, благость и Промысл, с
каким печется о нас Бог, но не самую сущность.
11. Тело Богочеловека сотворено Духом Святым.
12. Мир сей — училище разумных душ. Получил движение от Бога и украшен, мир пре-
подает боговедение и через видимое и чувственное руководит ум к созерцанию невидимого.
13. Под Божиим гласом разумеем не речь, звук, а мановение воли.
14. Прежде света вещественного был свет духовный.
15. Свет и тьму определил Бог, сделав природу и несоединимой, и противоположной.
Первобытный свет (ибо не было еще солнца) то разжимался, то сливался — сжимался, про-
16. Моисей наименовал конец дня — вечер, а потом конец ночи — утро. До света же была
тьма, а не ночь, а состояние, отличное от дня, названо ночью. Ночь стала после дня, который
как превосходнейший измеряет время (дни живота моего). День назван единым по состоя-
нию, что день или век — одно понятие — один, а не многий. Это начаток дней, святый Гос-
подень день, прославленный воскресением Господа.
17. День — время пребывания солнца в полушарии над землей.
18. Иное есть огонь, а иное — светильник. Раньше Бог сотворил самое естество света; а в
четвертый день сотворил солнечное тепло, чтобы оно служило колесницею тому, первобыт-
19. Бог разделяет естество огня на светозарность (купина при Моисее, огонь в Великую
Субботу у Гроба Господня) и силу жечь (мучительность жжения грешников в аду).
20. Глас Господа разделяет пламень огня (Пс. 28, 7) на сожигающий и освещающий.
21. Небесный огонь с мысленного алтаря не опалил пророка Исаию, как и не сожигал ку-
22. Святитель пишет, что когда небеса обетшают, и яко одежду свиет их Бог (Пс. 101, 27),
то солнце сделается в семь раз больше самого себя, а луна величиной как ныне солнце.
23. Искусства домостроительства, плотничества, кузнечества, ткачества показывают ху-
дожественный ум, хотя мы художника на лицо не видим.
24. Глядя на мир, мы видим, что Бог, будучи благ, даровал полезное, как премудрый —
прекраснейшее, как могущественный — величайшее.
25. Промысел Божий даровал бессловесным удобные средства к жизни — пищу готовую,
покров из волос и перьев, а человеку нагому дан разум для творчества и созерцания.
26. Мы— это душа и ум, наше — это тело и ощущения, около нас — имущества, искусст-
27. Самое ясное представление об ощущаемом дает зрение, например, страшного, вожде-
ленного, поэтому созерцание именуется видением, а пророк — видящим и провидящим.
28. Внешний человек самой природой наделяется телесными чувствами — слуха, зрения,
вкуса, обоняния, осязания, которые уже прирождены нам, а внутренний человек в умопред-
ставляемом чувстве переживает состояние младенчества, имея нужду как бы еще в молоке,
при познании простого учения Евангелия, затем состояние юности, когда дух горит ревно-
стью к благочестию и добродетели, затем — старчества, когда душа совершенна в благора-
29. Многие восхищаются мирской славой, которая является позором для богосозданного
человека. У человека есть некоторое мерило, дарованное Творцом, которое различает приро-
ду вещей взаимопротивоположных — жизнь и смерть, благо и зло.
30. В Писании указываются три рода творения: 1) приведение из небытия в бытие; 2) из-
менение из худшего к лучшему (крещение, ибо кто во Христе — нова тварь); 3) воскресение
31. Писатель книги Бытия, Моисей, был угоден Богу, любил правду, имел отвращение ко
злу и, когда он сорок лет в пустыне упражнялся в умозрении о Существующем, уже 80-
летним старцем мог видеть Бога умно, а не с гаданием: устами к устам говорил с Ним (Чис.
12, 6-8). И Моисей поведал в Пятикнижии то, что слышал от Бога.
32. Божественные имена в Писании иногда выражают не самую сущность слова Божия, а
власть и служение, называя секирой, каменем соблазна, дверью, истиной, Господом. Свойст-
ва не есть самые сущности, например, название Петра и Павла и всех людей различны, но
33. Из догматов и проповедей, соблюденных в Церкви, иные имеем в учении, изложенном
в Писании, а другие, дошедшие до нас от апостольского предания, приняли мы втайне. Но те
и другие имеют одинаковую силу для благочестия.
34. Апостольское предание научило нас знаменовать себя крестным знамением, обра-
щаться в молитве к востоку, произносить при Евхаристии слова, имеющие великую силу к
совершению Таинства, благословлять воду крещения и елей помазания, троекратно погру-
жать крещаемого, отрицаться сатаны.
35. Филон, толкуя слово «манна», приписал ей, «как сам узнал это из какого-то иудейско-
го предания», такое качество, что она изменялась по представлению вкушающего; и хотя са-
ма по себе была как пшено, сваренное в меду, однако же заменяла собой и хлеб, и мясо, и
овощи (и сии опять по желанию каждого), и рыбу, так что во вкусе вкушающего вполне со-
блюдалось то, чем отличается качество каждого рода пищи.
36. Обычай иметь силу закона предан нам святыми отцами. Закон запрещает худые по-
ступки, Евангелие же запрещает самые сокровенные страстные движения в душе.
37. Не увлекайся людьми, которые носят личину истины, но узнавай каждого по призна-
38. Наше богопознание ограничено, ибо состоит в познании действ и свойств, а не сущно-
39. Правда Божественная дает ведение истины и справедливости, воздавая все по досто-
40. Познавший Божественную диалектику уже не разбирает свойства предметов, одно-
родное и противоположное, но восклицает: Да усладится Тебе, Боже, беседа моя
41. Смышленостью, проницательностью ума, хорошей реакцией называется быстрота ду-
ши, скоро приводящая в единство представления о предметах.
42. Кто, познав все земное: силы растений, корней и плодов, просторы моря — изучил ес-
тество воздуха, ветров, положение звезд, их движение, расстояния, времена, закономерность
43. Как дети, изучая сочинения, должны мы уподобляться Ангелам и запасаться полезным
44. Поучение в законе Божием принадлежит только разумному существу.
45. Мудростью называется ведение вещей Божественных и человеческих и их причин.
Имеющий ведение постигает твердым разумом степени блаженства.
46. Кто из устройства мира разумеет Зиждителя, тот исполняется премудрости. Египтяне,
изобретшие геометрию, и халдеи, познавшие астрологию, занялись исследованием предме-
тов пустых — пиитикой с баснями, риторикой с искусством в слововыражении, софистикой
с ложными умствованиями, и от этого вознерадели о познании Бога.
47. Истинная мудрость — родовая добродетель, познающая добро и зло, и что безразлич-
но, и что мы должны делать, и чего избегать, полагая основанием камень веры во Христа.
48. Стар в премудрости Божией, каким был Давид, превосходит мудрость мудрых века се-
49. Есть изречение — друг есть другой я.
50. Каин, как первый ученик диавола, научился зависти и убийству и, не имея сил к бого-
51. Разумнейший пребывает в добре, удерживаясь страхом Божиим и любовью, а ленивые
направляются к добру стыдом человеческим, нуждой и наказанием, и, если эта узда разрыва-
52. Зло бывает неисцелимо, когда страсти, навыки переходят в природу, и тогда душа си-
53. В науках прежде требуется вера, а потом приобретается познание, так нужно прежде
поверить, что буква называется «азом», а потом получим разумение. А вере в Бога предше-
ствует понятие, что Бог есть, познавая, что Он премудр; познавая Его могущество, и бла-
гость, и вообще «невидимая Его», признавая Его Творцом мира и Владыкой своим и что мы
— часть мира. За этим следует вера, и за верой — поклонение.
54. Всяк, иже призовет имя Господне, спасется (Иоил. 2, 32), но нужна вера, как говорит
апостол: Како убо призовут, в Негоже не вероваша (Рим. 10, 14), ибо не всяк глаголяй Ми:
Господи, Господи, внидет в Царствие Небесное: но творяй волю Отца Моего, Иже есть на
55. Вера во Христа Бога рождает от Духа чад Божиих, как и Сам Спаситель говорит: Ма-
ти Моя и братия Мои сии суть, слышащии слово Божие и творящие е (Лк. 8, 21).
56. Символ веры должен быть общим, и это Никейский символ.
57. Если веровать, что Христос есть Сын Божий, значит иметь жизнь вечную, а если не
58. Чада вавилонские есть неправославные учения, и блажен, кто словом истины сокру-
59. Человек, не бойся животных ядовитых, разрушительных и враждебных, ибо тебе дана
власть от Бога наступать на аспида и василиска и попирать льва и змия. Бойся не зверя, а
60. Соделание греха отчуждает от Господа и сродняет с диаволом.
61. Ты, домогаясь дружбы человека смертного, привлекаешь его к себе благодеяниями,
говоришь и делаешь то, чему он бывает рад, а, желая войти в сыноположение и общение с
Богом, делаешь противное воле Божией и бесчестишь преступлением закона Божия.
62. Невольно вовлекаемый во грех должен знать о себе, что им обладает предшествова-
ший грех, которому он добровольно служит и которым уже вводится в те грехи, в какие бы
63. Иногда человек важный, нося личину целомудрия и благочестия, в неведомом движе-
нии сердца уносится мыслью в область греха и в сокровенной храмине сердца совершает
внутренне грех, не имеющий свидетелей и остающийся для всех неизвестным, но ведомый
тому, Кто открывает тайные дела (Еккл. 12, 14) и объявляет советы сердечные
64. С волом и ослом сравнивается человек, отступивший от Бога, ибо животные оказыва-
ют благорасположение к хозяину, а человек не знает Бога.
65. Удовольствия — диавольская удача, матерь греха, а грех — жало смертию
66. После потопа, когда не стало надежды на совершенство, стали наслаждаться вином и
67. Пьянство есть начало безбожия, ибо помрачается разум, которым познается Бог.
68. Вся тьма идолослужения и забвения Бога от древних язычников, ибо халдеи ввели
предсказания по дням, египтяне — врачевство и наговоры, критяне — ворожбу, филистим-
69. В каждом искусстве разумей конец, плод деяния: в столярном, плотницком — мебель;
в ткацком — одежда; а у играющих на свирели или плясунов — перемена нравов и образа
жизни на худшее. Гусли и цевница — изобретение Иувала, сына Ламеха, рода Каинова.
70. Астрология есть изобретение халдеев, которые говорят, что все существующее зависит
само от себя, а не от Бога, изгоняют Промысл, управляющий делами человеческими, так что
молитва и благочестие не имеют никакой силы.
71. Будеши дщи Моавля, как произшедши татска, потому что дочь Лота, матерь твоя,
употребила ночь и вино для похищения отеческого семени (Быт. 19, 33). Посему семя Моав-
72. Блудники и беззаконники осмеивают целомудренных и добродетельных и стараются
свой порок, как моровую язву, передать другим и сделать многих подобными себе, чтобы
избежать поношения, когда пороки будут общими.
73. Богач беден любовью, человеколюбием, беден верой в Бога, имеет сердце каменное.
Богач, не Евангелие служит тебе правилом жизни, но сам ты даешь себе законы.
74. Богач не имеет добродетели, и в вечной жизни он вечный нищий.
75. Дай малое и приобрети многое. Богач, оставь жестокосердие, и общее достояние пусть
будет для всех, как и стада овец, и табуны коней, и многие птицы и животные на одной земле
дозволяют друг другу наслаждаться всем.
76. От вина в мозговых оболочках собираются винные испарения, дыхание прерывается,
нервы слабеют, и происходит трясение всего человека.
77. На весах обремененная чаша поднимает противоположную, а у человека дымные ис-
парения, поднимающиеся из обильной и грубой пищи, подобно густому облаку, не допуска-
ют до ума нашего нисходящих на него озарений Святого Духа.
78. Любящий славу и ропщущий страдает неверием.
79. Мирские люди стыдятся смиренной скудости и по тщеславию, человекоугодию и на-
показ гостям предлагают изобилие снедей и всякую роскошь.
80. Гневаться можно только на диавола, а ты гневаешься на брата своего напрасно, подоб-
но псам, которые грызут камень, а не трогают бросившего камень.
81. Псы, когда их кормят, делаются кроткими; львы, когда за ними ходят, становятся руч-
ными, но завистливые свирепеют, когда оказывают им благодеяния — как Саул гнал Давида,
как братья благородного Иосифа соделали рабом в Египте.
82. Что в ядовитых животных яд, то в сердитых раздражение.
83. Клеветник наносит вред трем вместе лицам, ибо обижает оклеветанного и к кому об-
84. Любостяжание в том, чтобы заботиться о себе больше, чем о ближнем.
85. Не гневайся, а терпи и смиряйся, когда назовут тебя подлым, бродягой, глупцом, назо-
ви себя землей и пеплом, скажи о себе, что я червь, и начало мое от гноища, и молись, да не
поставит им Господь греха и да помилует их.
86. Дать место гневу — значит не противиться злу, и, егда гонят вы во граде сем, бегайте в
другий, и ударившему в ланиту, обрати ему и другую (Мф. 5, 39).
87. Не допускай, чтобы когда-нибудь порабощенный ум стал слугой страсти, восставая
против разума, присвоил себе владычество над душой.
88. Рассеянность происходит от праздности ума и забвения присутствия Бога.
89. Взыщите суда Христова, чтобы разум, как судья, заняв в нас самое высшее место, вся-
кий раз рассуждал и исследовал, что должно говорить и что делать, и был всегда в послуша-
90. При всяком деле надо искать волю Божию и исполнять ее.
91. Чтит и прославляет Бога, кто исполняет волю Его, а бесчестит Бога, кто преступает за-
92. Волю Божию поставляй целью своей души.
93. Познавай премудрость Создателя. Душа бесплотна, и Бог бесплотен, ум твой не огра-
ничен, и Бог не ограничен местом. Душа невидима, не имеет цвета, вида, очертания, но узна-
ется только по действиям. Творец дал душе тело колесницей в жизнь.
94. В душе пребывает жизненная сила тела и другая сила, созерцающая существующее,
называемая разумной. Сила созерцательная приводится по произволению. Если разумная си-
ла всегда будет бодрствовать, то занята созерцанием лучшего и духовного и наблюдает за
движением тела, уцеломудривает и утишает его страсти. Если же душа, возлюбивши ле-
ность, оставит созерцательную силу в недеятельности, то телесные страсти, нашедши жиз-
ненную силу праздной и разделив ее между собой, так как никто ими не правит, увлекают
душу к своим стремления и действованиям. Посему телесные страсти в нас сильны, когда ум
бездейственен; благопокорны же, когда ум управляет и владеет телом. Тело подобно коню
прекрасному и сильному, и нужному, но требует наездника и управителя. Если в душе есть
добродетель и нет зла и порока, то и тело не делает зла, а пребывает в добродетели, как
управляемое добрым разумом. Можно и дома сидя, скитаться помыслами вне, и находясь на
рынке, но, соблюдая трезвение, быть как в пустыне, обращаться только к себе самому и к Бо-
гу, и не воспринимать чувствами тех мятежей, какие производятся в душе предметами, ибо
собственное тело наше является как бы приютом, пристанищем для души, естественным мо-
настырем, где ум любомудрствует и прославляет Бога.
95. Одно в душе разумное и духовное, другое — страстное и неразумное, и первому при-
надлежит господство, а другому — повиноваться и послушание разуму.
96. Душа должна искать истину к уврачеванию неведения.
97. Как двойственен человек, так и душа двояка: телу своя пища, а душе — догматы веры,
и благочестия, и нравственности, и созерцания. Не томи душу гладом слышания слова Бо-
жия, а питай ее. Не тело виновно в наших пороках, но душа.
98. Для земли утро производит чувственное солнце, а для разумной души восхождение
умного света от Солнца правды — Христа, Восток имя Ему.
99. Род сей изгоняется постом и молитвой, и душа готовится принять Того, Который обе-
щал нам: Я и Отец приидем и обитель у него сотворим (Ин. 14, 23).
100. Приучай душу избегать вредного, хотя бы оно имело приятность. Через музыку не
вливай в душу порождения рабства страстям и низости; не подставляй ушей всякому говору-
ную чистоту, телесное бесстрастие, скромную поступь, тихую речь, скромное слово, умерен-
ность в пище и питии, молчание при старейших, внимательность к словам мудрых, повино-
вение начальникам, нелицемерную любовь к равным себе и к низшим; чтобы они отдалялись
от злых, страстных и привязанных к плотским удовольствиям; чтобы меньше говорили, а
больше слушали и внимали; не были безрассудными в слове, не были многоглаголивы, не
смеялись бы дерзко над другими, украшались стыдливостью, не вступали в беседу с безнрав-
ственными женщинами, опускали очи долу, а душу обращали бы горе; избегали споров, не
искали бы учительского сана и почести этого мира вменяли бы ни во что. Если же кто сдела-
ет что-либо на пользу ближних, то пусть ожидает награды от Бога и вечного воздаяния от
2. В Иордане свт. Василий принял крещение от епископа Максима, и было знамение от
Духа, что он принял великую благодать: спала на них огненная молния, и вышедший из той
молнии голубь погрузился в Иордан и, всколыхнув воду, улетел на небо.
3. Язык свт. Василия чист, изящен, превосходен. Он — учитель благочестия, нравственно-
сти; догматик, проповедник, ибо просвещен светом ведения, прозревал глубины Духа. Вос-
певал добродетель и восходил к Богу своим богословием, ибо пребывал храмом Божиим.
4. Свт. Василий долгое время жил в пустыне, устрояя иноческую жизнь. Он написал уста-
вы иноческого общежития. По молитвам святителя Господь в видении даровал ему благодать
Святого Духа, и он составил молитвословия и чин Божественной Литургии. При его служе-
нии видели свет небесный, озарявший алтарь, и светоносных Ангелов в виде благолепных
мужей. Благодать Божия и премудрость пребывали в нем.
5. Свт. Василий Духом Святым провидел подвижническую жизнь пресвитера Анастасия и
жены его Феогнии, которые сорок лет жили в супружестве девственной жизнью. Они ухажи-
вали за одним прокаженным, у которого уже отпали, изгнивши, многие части тела. Святи-
тель с прокаженным провел ночь в молитве и утром вывел его совершенно здоровым. Все,
увидевши такое чудо, прославили Бога.
6. Когда о свт. Василии услышал прп. Ефрем Сирин и стал молиться Богу о нем, то Гос-
подь показал ему огненный столп, доходивший до небес, и был голос: «Ефрем! Ефрем! Ка-
ким ты видишь этот огненный столп, таков и есть Василий». Прп. Ефрем с переводчиком
пришел в церковь, где служил свт. Василий, в праздник Богоявления Господня, и видел прп.
Ефрем, что из уст говорившего святителя исходит огонь. Возложив на прп. Ефрема руки, свт.
Василий рукоположил его во диакона и сообщил ему дар разумения греческого языка, кото-
рого он раньше не знал. Все прославили Бога, давшего прп. Ефрему способность понимать и
7. Свт. Василий Великий пас Церковь Божию восемь лет, шесть месяцев и шестнадцать
дней, а лет жизни на земле его было сорок девять. Свт. Василий воистину слава и красота
Церкви, палата учености, учитель вселенной.
Родился он в 329 г. Отца его звали тоже Василием, а мать — Емилией. Первые семена
благочестия были посеяны в его душе бабкой Макриной.
8. В 368 г. в Кесарии был страшный голод, и св. Василий продал после матери наследство
и кормил голодных Кесарии. В 370 г. св. Василий был избран архиепископом Кесарии и ему
было подчинено 50 епископов в Понте, Армении, Галатии, Пафлагонии и Вифинии.
9. Воздав благодарение за все, святитель предал в руце Божии дух 1 января 379 года. Его
гроб провожали христиане, иудеи и язычники. Свт. Василий был опорой веры, обителью Ду-
ха Святого, мужем великим и святым, и душа его Божественна.
10. Мы знаем Божие величие, Божию силу. Божию премудрость, благость и Промысл, с
каким печется о нас Бог, но не самую сущность.
11. Тело Богочеловека сотворено Духом Святым.
12. Мир сей — училище разумных душ. Получил движение от Бога и украшен, мир пре-
подает боговедение и через видимое и чувственное руководит ум к созерцанию невидимого.
13. Под Божиим гласом разумеем не речь, звук, а мановение воли.
14. Прежде света вещественного был свет духовный.
15. Свет и тьму определил Бог, сделав природу и несоединимой, и противоположной.
Первобытный свет (ибо не было еще солнца) то разжимался, то сливался — сжимался, про-
16. Моисей наименовал конец дня — вечер, а потом конец ночи — утро. До света же была
тьма, а не ночь, а состояние, отличное от дня, названо ночью. Ночь стала после дня, который
как превосходнейший измеряет время (дни живота моего). День назван единым по состоя-
нию, что день или век — одно понятие — один, а не многий. Это начаток дней, святый Гос-
подень день, прославленный воскресением Господа.
17. День — время пребывания солнца в полушарии над землей.
18. Иное есть огонь, а иное — светильник. Раньше Бог сотворил самое естество света; а в
четвертый день сотворил солнечное тепло, чтобы оно служило колесницею тому, первобыт-
19. Бог разделяет естество огня на светозарность (купина при Моисее, огонь в Великую
Субботу у Гроба Господня) и силу жечь (мучительность жжения грешников в аду).
20. Глас Господа разделяет пламень огня (Пс. 28, 7) на сожигающий и освещающий.
21. Небесный огонь с мысленного алтаря не опалил пророка Исаию, как и не сожигал ку-
22. Святитель пишет, что когда небеса обетшают, и яко одежду свиет их Бог (Пс. 101, 27),
то солнце сделается в семь раз больше самого себя, а луна величиной как ныне солнце.
23. Искусства домостроительства, плотничества, кузнечества, ткачества показывают ху-
дожественный ум, хотя мы художника на лицо не видим.
24. Глядя на мир, мы видим, что Бог, будучи благ, даровал полезное, как премудрый —
прекраснейшее, как могущественный — величайшее.
25. Промысел Божий даровал бессловесным удобные средства к жизни — пищу готовую,
покров из волос и перьев, а человеку нагому дан разум для творчества и созерцания.
26. Мы— это душа и ум, наше — это тело и ощущения, около нас — имущества, искусст-
27. Самое ясное представление об ощущаемом дает зрение, например, страшного, вожде-
ленного, поэтому созерцание именуется видением, а пророк — видящим и провидящим.
28. Внешний человек самой природой наделяется телесными чувствами — слуха, зрения,
вкуса, обоняния, осязания, которые уже прирождены нам, а внутренний человек в умопред-
ставляемом чувстве переживает состояние младенчества, имея нужду как бы еще в молоке,
при познании простого учения Евангелия, затем состояние юности, когда дух горит ревно-
стью к благочестию и добродетели, затем — старчества, когда душа совершенна в благора-
29. Многие восхищаются мирской славой, которая является позором для богосозданного
человека. У человека есть некоторое мерило, дарованное Творцом, которое различает приро-
ду вещей взаимопротивоположных — жизнь и смерть, благо и зло.
30. В Писании указываются три рода творения: 1) приведение из небытия в бытие; 2) из-
менение из худшего к лучшему (крещение, ибо кто во Христе — нова тварь); 3) воскресение
31. Писатель книги Бытия, Моисей, был угоден Богу, любил правду, имел отвращение ко
злу и, когда он сорок лет в пустыне упражнялся в умозрении о Существующем, уже 80-
летним старцем мог видеть Бога умно, а не с гаданием: устами к устам говорил с Ним (Чис.
12, 6-8). И Моисей поведал в Пятикнижии то, что слышал от Бога.
32. Божественные имена в Писании иногда выражают не самую сущность слова Божия, а
власть и служение, называя секирой, каменем соблазна, дверью, истиной, Господом. Свойст-
ва не есть самые сущности, например, название Петра и Павла и всех людей различны, но
33. Из догматов и проповедей, соблюденных в Церкви, иные имеем в учении, изложенном
в Писании, а другие, дошедшие до нас от апостольского предания, приняли мы втайне. Но те
и другие имеют одинаковую силу для благочестия.
34. Апостольское предание научило нас знаменовать себя крестным знамением, обра-
щаться в молитве к востоку, произносить при Евхаристии слова, имеющие великую силу к
совершению Таинства, благословлять воду крещения и елей помазания, троекратно погру-
жать крещаемого, отрицаться сатаны.
35. Филон, толкуя слово «манна», приписал ей, «как сам узнал это из какого-то иудейско-
го предания», такое качество, что она изменялась по представлению вкушающего; и хотя са-
ма по себе была как пшено, сваренное в меду, однако же заменяла собой и хлеб, и мясо, и
овощи (и сии опять по желанию каждого), и рыбу, так что во вкусе вкушающего вполне со-
блюдалось то, чем отличается качество каждого рода пищи.
36. Обычай иметь силу закона предан нам святыми отцами. Закон запрещает худые по-
ступки, Евангелие же запрещает самые сокровенные страстные движения в душе.
37. Не увлекайся людьми, которые носят личину истины, но узнавай каждого по призна-
38. Наше богопознание ограничено, ибо состоит в познании действ и свойств, а не сущно-
39. Правда Божественная дает ведение истины и справедливости, воздавая все по досто-
40. Познавший Божественную диалектику уже не разбирает свойства предметов, одно-
родное и противоположное, но восклицает: Да усладится Тебе, Боже, беседа моя
41. Смышленостью, проницательностью ума, хорошей реакцией называется быстрота ду-
ши, скоро приводящая в единство представления о предметах.
42. Кто, познав все земное: силы растений, корней и плодов, просторы моря — изучил ес-
тество воздуха, ветров, положение звезд, их движение, расстояния, времена, закономерность
43. Как дети, изучая сочинения, должны мы уподобляться Ангелам и запасаться полезным
44. Поучение в законе Божием принадлежит только разумному существу.
45. Мудростью называется ведение вещей Божественных и человеческих и их причин.
Имеющий ведение постигает твердым разумом степени блаженства.
46. Кто из устройства мира разумеет Зиждителя, тот исполняется премудрости. Египтяне,
изобретшие геометрию, и халдеи, познавшие астрологию, занялись исследованием предме-
тов пустых — пиитикой с баснями, риторикой с искусством в слововыражении, софистикой
с ложными умствованиями, и от этого вознерадели о познании Бога.
47. Истинная мудрость — родовая добродетель, познающая добро и зло, и что безразлич-
но, и что мы должны делать, и чего избегать, полагая основанием камень веры во Христа.
48. Стар в премудрости Божией, каким был Давид, превосходит мудрость мудрых века се-
49. Есть изречение — друг есть другой я.
50. Каин, как первый ученик диавола, научился зависти и убийству и, не имея сил к бого-
51. Разумнейший пребывает в добре, удерживаясь страхом Божиим и любовью, а ленивые
направляются к добру стыдом человеческим, нуждой и наказанием, и, если эта узда разрыва-
52. Зло бывает неисцелимо, когда страсти, навыки переходят в природу, и тогда душа си-
53. В науках прежде требуется вера, а потом приобретается познание, так нужно прежде
поверить, что буква называется «азом», а потом получим разумение. А вере в Бога предше-
ствует понятие, что Бог есть, познавая, что Он премудр; познавая Его могущество, и бла-
гость, и вообще «невидимая Его», признавая Его Творцом мира и Владыкой своим и что мы
— часть мира. За этим следует вера, и за верой — поклонение.
54. Всяк, иже призовет имя Господне, спасется (Иоил. 2, 32), но нужна вера, как говорит
апостол: Како убо призовут, в Негоже не вероваша (Рим. 10, 14), ибо не всяк глаголяй Ми:
Господи, Господи, внидет в Царствие Небесное: но творяй волю Отца Моего, Иже есть на
55. Вера во Христа Бога рождает от Духа чад Божиих, как и Сам Спаситель говорит: Ма-
ти Моя и братия Мои сии суть, слышащии слово Божие и творящие е (Лк. 8, 21).
56. Символ веры должен быть общим, и это Никейский символ.
57. Если веровать, что Христос есть Сын Божий, значит иметь жизнь вечную, а если не
58. Чада вавилонские есть неправославные учения, и блажен, кто словом истины сокру-
59. Человек, не бойся животных ядовитых, разрушительных и враждебных, ибо тебе дана
власть от Бога наступать на аспида и василиска и попирать льва и змия. Бойся не зверя, а
60. Соделание греха отчуждает от Господа и сродняет с диаволом.
61. Ты, домогаясь дружбы человека смертного, привлекаешь его к себе благодеяниями,
говоришь и делаешь то, чему он бывает рад, а, желая войти в сыноположение и общение с
Богом, делаешь противное воле Божией и бесчестишь преступлением закона Божия.
62. Невольно вовлекаемый во грех должен знать о себе, что им обладает предшествова-
ший грех, которому он добровольно служит и которым уже вводится в те грехи, в какие бы
63. Иногда человек важный, нося личину целомудрия и благочестия, в неведомом движе-
нии сердца уносится мыслью в область греха и в сокровенной храмине сердца совершает
внутренне грех, не имеющий свидетелей и остающийся для всех неизвестным, но ведомый
тому, Кто открывает тайные дела (Еккл. 12, 14) и объявляет советы сердечные
64. С волом и ослом сравнивается человек, отступивший от Бога, ибо животные оказыва-
ют благорасположение к хозяину, а человек не знает Бога.
65. Удовольствия — диавольская удача, матерь греха, а грех — жало смертию
66. После потопа, когда не стало надежды на совершенство, стали наслаждаться вином и
67. Пьянство есть начало безбожия, ибо помрачается разум, которым познается Бог.
68. Вся тьма идолослужения и забвения Бога от древних язычников, ибо халдеи ввели
предсказания по дням, египтяне — врачевство и наговоры, критяне — ворожбу, филистим-
69. В каждом искусстве разумей конец, плод деяния: в столярном, плотницком — мебель;
в ткацком — одежда; а у играющих на свирели или плясунов — перемена нравов и образа
жизни на худшее. Гусли и цевница — изобретение Иувала, сына Ламеха, рода Каинова.
70. Астрология есть изобретение халдеев, которые говорят, что все существующее зависит
само от себя, а не от Бога, изгоняют Промысл, управляющий делами человеческими, так что
молитва и благочестие не имеют никакой силы.
71. Будеши дщи Моавля, как произшедши татска, потому что дочь Лота, матерь твоя,
употребила ночь и вино для похищения отеческого семени (Быт. 19, 33). Посему семя Моав-
72. Блудники и беззаконники осмеивают целомудренных и добродетельных и стараются
свой порок, как моровую язву, передать другим и сделать многих подобными себе, чтобы
избежать поношения, когда пороки будут общими.
73. Богач беден любовью, человеколюбием, беден верой в Бога, имеет сердце каменное.
Богач, не Евангелие служит тебе правилом жизни, но сам ты даешь себе законы.
74. Богач не имеет добродетели, и в вечной жизни он вечный нищий.
75. Дай малое и приобрети многое. Богач, оставь жестокосердие, и общее достояние пусть
будет для всех, как и стада овец, и табуны коней, и многие птицы и животные на одной земле
дозволяют друг другу наслаждаться всем.
76. От вина в мозговых оболочках собираются винные испарения, дыхание прерывается,
нервы слабеют, и происходит трясение всего человека.
77. На весах обремененная чаша поднимает противоположную, а у человека дымные ис-
парения, поднимающиеся из обильной и грубой пищи, подобно густому облаку, не допуска-
ют до ума нашего нисходящих на него озарений Святого Духа.
78. Любящий славу и ропщущий страдает неверием.
79. Мирские люди стыдятся смиренной скудости и по тщеславию, человекоугодию и на-
показ гостям предлагают изобилие снедей и всякую роскошь.
80. Гневаться можно только на диавола, а ты гневаешься на брата своего напрасно, подоб-
но псам, которые грызут камень, а не трогают бросившего камень.
81. Псы, когда их кормят, делаются кроткими; львы, когда за ними ходят, становятся руч-
ными, но завистливые свирепеют, когда оказывают им благодеяния — как Саул гнал Давида,
как братья благородного Иосифа соделали рабом в Египте.
82. Что в ядовитых животных яд, то в сердитых раздражение.
83. Клеветник наносит вред трем вместе лицам, ибо обижает оклеветанного и к кому об-
84. Любостяжание в том, чтобы заботиться о себе больше, чем о ближнем.
85. Не гневайся, а терпи и смиряйся, когда назовут тебя подлым, бродягой, глупцом, назо-
ви себя землей и пеплом, скажи о себе, что я червь, и начало мое от гноища, и молись, да не
поставит им Господь греха и да помилует их.
86. Дать место гневу — значит не противиться злу, и, егда гонят вы во граде сем, бегайте в
другий, и ударившему в ланиту, обрати ему и другую (Мф. 5, 39).
87. Не допускай, чтобы когда-нибудь порабощенный ум стал слугой страсти, восставая
против разума, присвоил себе владычество над душой.
88. Рассеянность происходит от праздности ума и забвения присутствия Бога.
89. Взыщите суда Христова, чтобы разум, как судья, заняв в нас самое высшее место, вся-
кий раз рассуждал и исследовал, что должно говорить и что делать, и был всегда в послуша-
90. При всяком деле надо искать волю Божию и исполнять ее.
91. Чтит и прославляет Бога, кто исполняет волю Его, а бесчестит Бога, кто преступает за-
92. Волю Божию поставляй целью своей души.
93. Познавай премудрость Создателя. Душа бесплотна, и Бог бесплотен, ум твой не огра-
ничен, и Бог не ограничен местом. Душа невидима, не имеет цвета, вида, очертания, но узна-
ется только по действиям. Творец дал душе тело колесницей в жизнь.
94. В душе пребывает жизненная сила тела и другая сила, созерцающая существующее,
называемая разумной. Сила созерцательная приводится по произволению. Если разумная си-
ла всегда будет бодрствовать, то занята созерцанием лучшего и духовного и наблюдает за
движением тела, уцеломудривает и утишает его страсти. Если же душа, возлюбивши ле-
ность, оставит созерцательную силу в недеятельности, то телесные страсти, нашедши жиз-
ненную силу праздной и разделив ее между собой, так как никто ими не правит, увлекают
душу к своим стремления и действованиям. Посему телесные страсти в нас сильны, когда ум
бездейственен; благопокорны же, когда ум управляет и владеет телом. Тело подобно коню
прекрасному и сильному, и нужному, но требует наездника и управителя. Если в душе есть
добродетель и нет зла и порока, то и тело не делает зла, а пребывает в добродетели, как
управляемое добрым разумом. Можно и дома сидя, скитаться помыслами вне, и находясь на
рынке, но, соблюдая трезвение, быть как в пустыне, обращаться только к себе самому и к Бо-
гу, и не воспринимать чувствами тех мятежей, какие производятся в душе предметами, ибо
собственное тело наше является как бы приютом, пристанищем для души, естественным мо-
настырем, где ум любомудрствует и прославляет Бога.
95. Одно в душе разумное и духовное, другое — страстное и неразумное, и первому при-
надлежит господство, а другому — повиноваться и послушание разуму.
96. Душа должна искать истину к уврачеванию неведения.
97. Как двойственен человек, так и душа двояка: телу своя пища, а душе — догматы веры,
и благочестия, и нравственности, и созерцания. Не томи душу гладом слышания слова Бо-
жия, а питай ее. Не тело виновно в наших пороках, но душа.
98. Для земли утро производит чувственное солнце, а для разумной души восхождение
умного света от Солнца правды — Христа, Восток имя Ему.
99. Род сей изгоняется постом и молитвой, и душа готовится принять Того, Который обе-
щал нам: Я и Отец приидем и обитель у него сотворим (Ин. 14, 23).
100. Приучай душу избегать вредного, хотя бы оно имело приятность. Через музыку не
вливай в душу порождения рабства страстям и низости; не подставляй ушей всякому говору-
1. Душа или по собственному нерадению пребывает в мечтаниях и блужданиях, или по
действу лукавого.
2. У кого душа омертвела, тот весь мертвец и пребывает во гробе повапленном, полном
костей мертвых, ибо тела их называются гробами, и селениями. Поэтому Господь сокрушает
Вавилон, разумея город, страну или душу, в смешение приведенную и сделавшуюся жили-
щем бесов.
3. Принятие ложного учения — убийство души.
4. В молитве должно быть славословие со смиренномудрием, а потом прошение.
5. Не бойся нападающих на тебя, но умоляй Повелевающего и Судящего за все.
6. Может быть, до сотворения человека и для диавола оставалось еще какое-нибудь место
покаянию, но как по гордыни и зависти произошло убиение возвеличенного — падение
Адама, с тех пор заключено и диаволу место покаяния.
7. Для совершенствования не скрывай тайны сердечные.
8. Мы обязаны уподобляться Богу, сколько это возможно для естества человеческого. Во
всем имей цель — угодить Богу и прославить Бога.
9. Кто в силах, тот должен работать и делиться с имеющими нужду. Ибо, кто не хочет ра-
ботать, тот не признавайся достойным и есть. Человек, подражай земле, приноси плоды для
других, как земля приносит тебе.
10. Марфа трудилась для Господа, чтобы упокоить Его и напитать пищей, а Мария благую
часть избрала, желая сама напитаться словом истины с созерцанием таин будущего века. И
ты, принимая странников, помогая бедным, утешая больных и несчастных, служишь Христу.
Но если оставишь тело, снеди и хлопоты, земледелие и будешь слушать слово Божие, то бу-
дешь пожинать горнюю славу. Суетность все, что выше потребностей.
11. Леность сочетается с лукавством. В трудах, когда движешь руку на дело, языком или
сердцем во псалмех и пениих духовных (Кол. 3, 16) воспевай Бога, как написано, и между де-
лом совершай молитву. И совместим сказанное у апостола: Непрестанно молитеся
(1 Фес. 5, 17), и нощь и день делающе (2 Фес. 3,
.
12. Дела каждого, и плоды душевные, и помыслы, умом рожденные, именуются чадами.
13. Попечение о многих есть служение многим.
14. Ты наблюдаешь воздержание в снедех, а не воздерживаешься от лукавых и суетных
помыслов. Надобно очищать внутреннего человека от лукавых помыслов, лести и лицеме-
рия, зависти и сварливости, и водворять любовь.
15. Подвизающемуся должно быть осторожным в обращении с ближним.
16. Что блаженнее в слиянии нравов и душ, в единении мира, в союзе веры, когда исклю-
чена собственность имущества, изгнана противоположность расположений и телесные силы
— на служение единому общему Богу, одна общая купля благочестия, общее спасение, об-
щие подвиги, общие труды, общие венцы.
17. Из ласкательства не потворствуй порокам и не ослабляй правила жизни.
18. Пост узаконен в раю, ибо слова: от древа не снесте (Быт. 2, 17) указывают на воздер-
жание и пост. Если бы постилась Ева и не вкусила от древа, то мы бы не имели нужды в по-
сте.
19. Целью вкушения поставляй не приятность, а потребность пищи, и Сам Господь, когда
напитал утружденный род, да не ослабеют на пути (Мк. 8, 3), не дорогими яствами, но хле-
бами ячменными и рыбой.
20. Моисей и Илия сорок дней постились, ничего не вкушая и не пия, возводя ум к созер-
цанию Бога. Моисей, постясь, пришел к богопознанию.
21. Жизнь Иоанна Крестителя была единый пост. У него не было ни одра, ни стола, ни
земли, ни вола, ни повара, ничего из благ земли.
22. Илия, видя невоздержание и зло среди людей, наложил невольный пост — голод на
три года и шесть месяцев.
23. Никто при обильной пищи и роскоши не получил духовных дарований. Вместе с рос-
кошью, объедением и пьянством появляются все виды скотской невоздержанности, и люди
делаются аки «кони женонеистовни». Истинный пост есть устранение от злых дел, и так по-
стящийся не имеет бесстыдной багровости и неумеренного смеха, но цвет лица у него поч-
тенный, взор кроткий, походка степенная, мерность в слове, чистота в сердце.
24. Болезни бывают от вещественных начал и здесь полезно врачебное искусство; бывают
болезни, как наказание за грех, и здесь нужно терпение и покаяние; бывают болезни для бо-
рения и низложения лукавого, как у Иова, и в пример нетерпеливым, как у Лазаря; и святые
терпят болезни, являя всем смирение и предел общего всем человеческого естества. Итак, не
уповай на врачебное искусства без благодати и не отвергай по упорству своему, но проси у
Бога познания причин наказания, а потом избавления от немощи, терпя сечения, прижига-
ния, горькие лекарства и все врачевство наказаний.
25. Горе тому, кто свет называет тьмой, и сладкое — горьким, худое — добрым, времен-
ное ставит выше вечного.
26. За беззакония Господь лишает и храма, и благодати, как и Сам говорит: Се, дние гря-
дут, глаголет Господь, и послю глад на землю сию, не глад хлеба, ни жажду воды, но глад
слышания слова Господня (Ам. 8, 11).
27. Большое осуждение ожидает знающих, но не делающих.
28. Если оскорбивший приносит извинение, а оскорбленный не хочет примириться, то он
подобен изображенному в притче рабу, умоляемому клевретом и не захотевшему потерпеть,
за что Господь предаде его мучителем, дондеже воздаст долг (Мф. 18, 31-34).
29. Ленивый на хорошее подобен бесплодной смоковнице и осуждается с диаволом и ан-
гелами его.
30. Осуждается и тот, кто за лукавым вождем последовал в грех.
31. Господь говорит: не судите, и не судят вам (Мф. 7, 1), а иногда повелевает праведный
суд творите (Ин. 7, 24), показывая различие суда, ибо что предоставлено произволению ка-
ждого и не определено в Писании, говорит: ты что осуждаешь брата твоего, а защищать
суды Божии необходимо, как и судит Господь кровосмешника предать сатане, разве тот, кто,
делая то же, что и обвиняемые, посмеет осудить брата, слыша: Изми первее бревно из очесе
твоего, и тогда узриши изъяти сучец из очесе брата твоего (Мф. 7, 5).
32. Настанет время, когда реки будут иссушены огнем (Ис. 44, 27).
33. Пришествие Господа будет во славе Отчей на глазах всей вселенной.
34. Изречение да не будет бегство ваше в зиме, ни в субботу (Мф. 24, 20), то есть во гре-
хах, страстях и праздности нашей. Предавшиеся блуду, любостяжательности, плоти, гордыне
не хотят, чтобы в их граде царствовал Христос, а в день посещения Его смятутся и болезни
примут, яко жены рождающие.
35. Если не видеть сего солнца — большая потеря для слепого, то какая утрата для греш-
ника быть лишенным истинного Света, Солнца правды? Грешник, идя по широкому пути и
имея путеводителя диавола, являет в себе наслаждения настоящего века. Жизнь праведника
являет блага и добродетели будущего века.
36. Душа приходит в кружение: когда приведет себе на мысль вечное, избирает доброде-
тель, когда же обратит взор на настоящее, предпочитает удовольствия. Здесь прохлада для
плоти, а там ее порабощение. Здесь пьянство, а там пост. Здесь смех, пляска, блуд, а там сле-
зы, молитвы, девство.
37. Человеку вложено вожделение к прекрасному благому, а благ Бог. Ища многоценный
бисер — Христа и Царство Его Небесное, — благомыслящий купец предаде вся — богатст-
во, славу, род и все вожделенное, и купи Его (Мф. 13, 46).
38. Внемлите убо себе (Деян. 20, 28), то есть душе своей; украшай ее красотой добродете-
ли, избегай нечистоты и порока. Внимать можно двояко: телесными очами, всматриваясь в
предметы видимые, и умной силой души, созерцая бесплотное (уподобляясь серне по ост-
розрительности).
39. У бессловесных по природе есть отвращение от вредного и по естественному влече-
нию — стремление к наслаждению полезным. Поэтому и нам обучающий нас Бог дал сию
заповедь, чтобы мы разумом находили то, что у них есть от природы и чтобы то, что бессло-
весные делают без размышления, у нас совершалось со вниманием и сознанием при рассуд-
ке; бегали греха, как бессловесные избегают ядовитого в снедях.
40. Не клади одной ноги на другую. Душевную радость изъявляет светлая с приличием
улыбка, но смеяться громко, всем телом приходя в сотрясение, свойственно человеку не-
обузданному. Одежда закрывает нашу срамоту и предохраняет нас от вредоносного воздуха.
41. Если кто дал обет посвятить себя Богу, но потом бежал к другому образу жизни, то он
стал святотатцем и как бесчинного его должно удаляться.
42. Позволительно говорить о ком-либо дурное, когда советуешься с духовными об ис-
правлении согрешившего, и предостерегая других о человеке худом, которого считают доб-
рым, как пишет апостол к Тимофею: Александр ковач много ми зла сотвори, от негоже и ты
себя блюди, зело бо противится словесем нашим (2 Тим. 4, 14-15).
43. Иисус Христос нес на себе телесные труды, апостол Павел — непрерывно трудился; и
для каждого благочестие должно почитать не поводом к бездействию, но побуждением к
большим трудам.
44. Милость свою Господь являет с судом по достоинству каждого мерой, числом и весом.
45. Дары пророчества и рассуждения, как милость Божия, подаются для народа.
(Ис. 3, 2-3).
46. Должно быть милостивым и щедрым. Кто не таков, тот осуждается. Нужно различать
истинно нуждающихся от просящих по любостяжательности, ибо кто дает угнетенному бед-
ностью, тот дает Господу, а кто одаряет всякого мимоходящего, тот бросает псу, который
докучает своей безотвязностью.
47. Кротость порождает незлобие, благость и любовь.
48. Все бедствия, какие терпим, несем по Божию повелению.
49. Лучше быть хулимым, нежели хулить, быть битым, нежели бить, стерпеть обиду, не-
жели обидеть.
50. Ангельское богатство — это невещественное стяжание и богатство разумения, и люб-
ви, и созерцания Бога. Любовь связует горних, любовь и земных связует воедино.
51. Любовь к Богу рождается и без научения, естественно, как благоприятность за Божии
благодеяния, ибо видим, что псы, волы, ослы любят питающих их.
52. Любя Бога, душа непрестанно через силу напрягается исполнять волю Божию с целью
и вожделением славы Божией.
53. Любовь друг к другу должна быть равной и общей, ибо избыток любви к одному об-
личает скудость любви к другим.
54. Люби врагов и полагай душу свою за други.
55. Друг друга тяготы носить — снимать с других тяжесть греховную и приводить к об-
ращению.
56. Не соблюдать заповедей Христовых — значит не любить Бога и Христа Его.
57. Ядовитые гады не терпят запаха оленя, который пожирает даже и ехидн. Олень — об-
раз очищения и желания к Богословию людей боголюбивых.
58. Стань таким, каков Тот, от Кого рожден, как сказано: рожденное от Духа, дух есть, и
елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал. 3, 27).
59. Господь, обновляя человека и возвращая благодать, данную при творении Адама, ду-
нул в лицо ученикам и сказал: Приимите Дух Свят (Ин. 20, 22). Человек, обновленный ду-
хом, под управлением ума боголюбивого, поет песнь хвалебную, в благочестии и созерцании
пребывая, и подобен он псалтири и органу. (Пс. 29, 1, 13).
60. Люди из разных племен и стран в своих телах являют одну душу, одну волю, возоб-
новляя первобытную доброту, что бы у людей не было разделения, раздоров, войны, и были
люди подобны Ангелам.
61. У Церкви есть Ангел Хранитель.
62. Первый, самый истинный отец, есть Отец всех — Бог, а второй после Бога — настав-
ник в духовном житии. Сродники, живя суетной жизнью, составляют часть мира, от которого
мы удалились.
63. Кому поручено начальство и попечение о многих, тот должен знать Писание и изучать
все обязанности, чтобы всех научить воле Божией, а другой, как раб благий, о мале пусть бу-
дет верен (Лк. 16, 10), мудрствуя в целомудрии (Рим. 12, 3), исполняя свои обязанности.
64. Как телесные немощи открывает искусным в уврачевании, так и грехи — перед спо-
собным уврачевать их.
65. С наказываемым поступай, как отец и врач, с состраданием и сердоболием. Ева была
уловлена лукавой хитростью, поэтому доверчивых ко всякому слову нужно оградить оружи-
ем правды.
66. Пастырь и убогий — первые учителя благочестия. Первый, угодивший Богу, Авель,
был пастырем, Моисей был пастырем на горе Хориве. Патриарх Иаков, пророк Давид были
пастырями. Тот, кто здесь Пастырь Добрый, там Царь.
67. Заповедь — продаждь имение и раздай нищим (Мф. 19, 21) — указана совершенным.
68. День назван единым по состоянию, что день или век — одно понятие, один, а не мно-
гий. Это начаток дней, святый Господень день, прославленный воскресением Господа.
69. В воскресенье не совершаем земных поклонов, как он есть день единый осьмый, как
начало дней, назван у Моисея днем не первым, а единым.
70. Господь наш есть начало и конец блаженства, и когда говорит: Аз воскрешу его в по-
следний день (Ин. 6, 40), то воскресением называют переход от вещественного ведения к не-
вещественному созерцанию.
71. Верующим в воскресение из мертвых не должно скорбеть об усопших.
72. В будущем веке ожидает жизнь ангельская и свободная от всех нужд.
73. Царство Христово есть всякое вещественное ведение, а Царство Бога и Отца — веде-
ние невещественное, созерцание Самого Божества.
74. Сейчас же огрубевший наш ум по красотам творения познает действования Творца,
возрастая ведением, чтобы приступить и к Самому непокровенному Божеству, когда Христос
предаст Царство Богу и Отцу; не обложенным плотью и кровью принадлежит ведение тако-
вого Царствия, созерцание которого положил Отец в своей власти.
75. Не должно совершенно предавать сим мужам (писателям, ученым, учителям), как бы
каким кормчим, кормило своих мыслей и следовать за ними, куда они поведут, но, заимствуя
от них полезное, нужно знать, что должно оставлять.
76. Мы, христиане, не только не поставляем за великое ни знаменитость предков, ни силу
телесную, ни красоту, ни величие, ни обширную славу, ни самое царство, ни всякое другое
преимущество человеческое, но все это признаем даже недостойным желания.
77. Мы все делаем для вечной жизни. Мы употребляем труды беседовать с поэтами, и с
историками, и с ораторами, и со всеми людьми, от которых можно ожидать какой-либо поль-
зы для образования души.
78. Красота души — плод истины (во Христе), а листьями служит внешняя образован-
ность, которую имел и Моисей, изучая египетские науки, и Даниил — от изучения халдей-
ской мудрости.
79. Но когда поэты представляют вам деяния или изречения мужей добродетельных, то их
нужно любить, подражая им, но когда они рассказывают о людях развращенных, то вы
должны затыкать уши свои и избегать подражания таким людям, ибо знакомство с худыми
рассказами есть уже некоторым образом путь к самим худым делам.
80. Не принимай с медом ядовитые вещества.
81. Не будем хвалить поэтов, когда они злословят, насмехаются, описывают сластолюбцев
и пьяниц, или когда определяют счастье роскошеством стола и любострастным пением.
82. Также и о историках: «не будем подражать ораторам в искусстве обольщать». Вы
должны пользоваться ими, во всем подражая пчелам. Они на всех цветах равно останавли-
ваются, не силятся уносить с собой те цветы, на которые садятся, но, собрав с них то, что
нужно, прочее оставляют.
83. Равно и мы, если благоразумны, будем выбирать из сих сочинений только нужное для
себя и согласное с истиной, а прочее оставлять без внимания.
84. И как, срывая цветы с розового куста, мы отводим шипы, так и здесь, заимствовав по-
лезное, будем оберегаться вредного. Души должны привыкать к добродетели еще в юности.
85. Мы должны принимать те сочинения, которые содержат хорошие примеры для жизни.
86. Некто, напав на Сократа, без милосердия бил его по лицу. Сократ не противился. Лицо
его опухло и покрылось ранами от ударов. Он только на лице своем выставил имя виновни-
ка: делал такой-то.
87. Стыдно будет нам, если мы умеем отвергнуть вредную для тела пищу, а не будем
иметь разборчивости в познаниях, питающих душу нашу, и допускать до нее доброе и худое.
88. Кормчий ведет корабль к пристани, стрелок метит в цель, ваятель и древодел стремит-
ся к концу своего искусства, и мы должны усматривать цель наших занятий.
89. Жизнь имеет цель; и слова, и дела должны управлять кормилом ума.
90. Если борцы и музыканты стремятся к награде, то как должны христиане! Борцы несут
труды, умножая силу, проливают много пота при гимнастических занятиях, получают много
ударов в училище, питаются пищей, предписанной учителями, упражняются в подвигах и
затем выступают на поприще, подвергаются всем трудам и опасностям для того единствен-
ного, чтобы получить венок из оливки, из петрушки или из другого растения, и чтобы после
одержанной победы имена их были провозглашены герольдом. А мы (христиане), которым
за добродетельную жизнь предлежат награды по своему множеству и важности столь удиви-
тельные, что невозможно словами выразить их — неужели (думаем), что сии награды щедро
посыплются в обе руки наши, когда мы спокойно спим, не имея ни малой заботы о жизни?
Еще Питтак говорил, что трудно быть добродетельным.
91. Мы не должны жить беспечно в покое тела, если не хотим подвергнуться посрамле-
нию и наказанию не здесь, у людей, а на суде, чтобы многоразличные мучения не стали на-
шим уделом.
92. Итак, чтоже нам делать? Что иное, как не то чтобы, оставив все другие заботы, обра-
тить все старания на душу.
93. Не должно угождать телу, кроме самого необходимого, а надлежит стараться об усо-
вершенствовании души, дабы действием философии избавить ее, как от темницы, от обще-
ния со страстями тела, и самое тело поставить выше страстей.
94. Чреву нужно доставлять пищу, но не лишком приятную, не изыскивая искуснейших
приготовителей стола, собирая дань для желудка, как бы для жестокого господина.
95. И во всем прочем не выходите за пределы нужды и заботьтесь о теле, сколько требует
польза души, ибо наряжать и любить свое тело — страсть и незнание высшей мудрости, что
видимая часть не составляет человека.
96. Очищать нужно души, презирая чувственные удовольствия, не давать пищи глазам, не
смотреть на нелепые представления обманщиков, на предметы, язвящие жалом похоти, через
слух не пропускать соблазнительной гармонии.
97. Нам нужна лучшая музыка со Священными Писаниями. Есть различие — слушать хо-
рошую и плохую музыку.
98. Презирать удовольствия осязания и вкуса, чтобы не быть бессловесным, но укрощать
тело. «И Платон, зная вред, приходящий для тела, нарочно избрал для Академии не очень
здоровое место в Аттике, дабы отнять от тела излишек здравия, как отнимают лишние сучья
у винограда». А я слыхал от врачей, что чрезмерное здоровье даже опасно.
99. Добродетели дороже сокровищ и золота, и Феогнид наставлял: «Не люблю богатства и
не ищу, а хочу жить малым, чтобы не потерпеть какого-нибудь зла». Диоген презрел все че-
ловеческое и считал себя богатым, потому что не имел нужд.
100. Отбросим ласкательство и притворство. Благоразумный муж больше всего должен
стараться о том, чтобы не жить для пустой славы и не следовать чему-нибудь потому только,
что то нравится большей части людей, а поставить вождем для жизни здравый разум и ре-
шиться на все, только бы не изменить истине. Хотя бы надлежало противоречить целому
свету и подвергнуться бесславию и опасности.
действу лукавого.
2. У кого душа омертвела, тот весь мертвец и пребывает во гробе повапленном, полном
костей мертвых, ибо тела их называются гробами, и селениями. Поэтому Господь сокрушает
Вавилон, разумея город, страну или душу, в смешение приведенную и сделавшуюся жили-
щем бесов.
3. Принятие ложного учения — убийство души.
4. В молитве должно быть славословие со смиренномудрием, а потом прошение.
5. Не бойся нападающих на тебя, но умоляй Повелевающего и Судящего за все.
6. Может быть, до сотворения человека и для диавола оставалось еще какое-нибудь место
покаянию, но как по гордыни и зависти произошло убиение возвеличенного — падение
Адама, с тех пор заключено и диаволу место покаяния.
7. Для совершенствования не скрывай тайны сердечные.
8. Мы обязаны уподобляться Богу, сколько это возможно для естества человеческого. Во
всем имей цель — угодить Богу и прославить Бога.
9. Кто в силах, тот должен работать и делиться с имеющими нужду. Ибо, кто не хочет ра-
ботать, тот не признавайся достойным и есть. Человек, подражай земле, приноси плоды для
других, как земля приносит тебе.
10. Марфа трудилась для Господа, чтобы упокоить Его и напитать пищей, а Мария благую
часть избрала, желая сама напитаться словом истины с созерцанием таин будущего века. И
ты, принимая странников, помогая бедным, утешая больных и несчастных, служишь Христу.
Но если оставишь тело, снеди и хлопоты, земледелие и будешь слушать слово Божие, то бу-
дешь пожинать горнюю славу. Суетность все, что выше потребностей.
11. Леность сочетается с лукавством. В трудах, когда движешь руку на дело, языком или
сердцем во псалмех и пениих духовных (Кол. 3, 16) воспевай Бога, как написано, и между де-
лом совершай молитву. И совместим сказанное у апостола: Непрестанно молитеся
(1 Фес. 5, 17), и нощь и день делающе (2 Фес. 3,
.12. Дела каждого, и плоды душевные, и помыслы, умом рожденные, именуются чадами.
13. Попечение о многих есть служение многим.
14. Ты наблюдаешь воздержание в снедех, а не воздерживаешься от лукавых и суетных
помыслов. Надобно очищать внутреннего человека от лукавых помыслов, лести и лицеме-
рия, зависти и сварливости, и водворять любовь.
15. Подвизающемуся должно быть осторожным в обращении с ближним.
16. Что блаженнее в слиянии нравов и душ, в единении мира, в союзе веры, когда исклю-
чена собственность имущества, изгнана противоположность расположений и телесные силы
— на служение единому общему Богу, одна общая купля благочестия, общее спасение, об-
щие подвиги, общие труды, общие венцы.
17. Из ласкательства не потворствуй порокам и не ослабляй правила жизни.
18. Пост узаконен в раю, ибо слова: от древа не снесте (Быт. 2, 17) указывают на воздер-
жание и пост. Если бы постилась Ева и не вкусила от древа, то мы бы не имели нужды в по-
сте.
19. Целью вкушения поставляй не приятность, а потребность пищи, и Сам Господь, когда
напитал утружденный род, да не ослабеют на пути (Мк. 8, 3), не дорогими яствами, но хле-
бами ячменными и рыбой.
20. Моисей и Илия сорок дней постились, ничего не вкушая и не пия, возводя ум к созер-
цанию Бога. Моисей, постясь, пришел к богопознанию.
21. Жизнь Иоанна Крестителя была единый пост. У него не было ни одра, ни стола, ни
земли, ни вола, ни повара, ничего из благ земли.
22. Илия, видя невоздержание и зло среди людей, наложил невольный пост — голод на
три года и шесть месяцев.
23. Никто при обильной пищи и роскоши не получил духовных дарований. Вместе с рос-
кошью, объедением и пьянством появляются все виды скотской невоздержанности, и люди
делаются аки «кони женонеистовни». Истинный пост есть устранение от злых дел, и так по-
стящийся не имеет бесстыдной багровости и неумеренного смеха, но цвет лица у него поч-
тенный, взор кроткий, походка степенная, мерность в слове, чистота в сердце.
24. Болезни бывают от вещественных начал и здесь полезно врачебное искусство; бывают
болезни, как наказание за грех, и здесь нужно терпение и покаяние; бывают болезни для бо-
рения и низложения лукавого, как у Иова, и в пример нетерпеливым, как у Лазаря; и святые
терпят болезни, являя всем смирение и предел общего всем человеческого естества. Итак, не
уповай на врачебное искусства без благодати и не отвергай по упорству своему, но проси у
Бога познания причин наказания, а потом избавления от немощи, терпя сечения, прижига-
ния, горькие лекарства и все врачевство наказаний.
25. Горе тому, кто свет называет тьмой, и сладкое — горьким, худое — добрым, времен-
ное ставит выше вечного.
26. За беззакония Господь лишает и храма, и благодати, как и Сам говорит: Се, дние гря-
дут, глаголет Господь, и послю глад на землю сию, не глад хлеба, ни жажду воды, но глад
слышания слова Господня (Ам. 8, 11).
27. Большое осуждение ожидает знающих, но не делающих.
28. Если оскорбивший приносит извинение, а оскорбленный не хочет примириться, то он
подобен изображенному в притче рабу, умоляемому клевретом и не захотевшему потерпеть,
за что Господь предаде его мучителем, дондеже воздаст долг (Мф. 18, 31-34).
29. Ленивый на хорошее подобен бесплодной смоковнице и осуждается с диаволом и ан-
гелами его.
30. Осуждается и тот, кто за лукавым вождем последовал в грех.
31. Господь говорит: не судите, и не судят вам (Мф. 7, 1), а иногда повелевает праведный
суд творите (Ин. 7, 24), показывая различие суда, ибо что предоставлено произволению ка-
ждого и не определено в Писании, говорит: ты что осуждаешь брата твоего, а защищать
суды Божии необходимо, как и судит Господь кровосмешника предать сатане, разве тот, кто,
делая то же, что и обвиняемые, посмеет осудить брата, слыша: Изми первее бревно из очесе
твоего, и тогда узриши изъяти сучец из очесе брата твоего (Мф. 7, 5).
32. Настанет время, когда реки будут иссушены огнем (Ис. 44, 27).
33. Пришествие Господа будет во славе Отчей на глазах всей вселенной.
34. Изречение да не будет бегство ваше в зиме, ни в субботу (Мф. 24, 20), то есть во гре-
хах, страстях и праздности нашей. Предавшиеся блуду, любостяжательности, плоти, гордыне
не хотят, чтобы в их граде царствовал Христос, а в день посещения Его смятутся и болезни
примут, яко жены рождающие.
35. Если не видеть сего солнца — большая потеря для слепого, то какая утрата для греш-
ника быть лишенным истинного Света, Солнца правды? Грешник, идя по широкому пути и
имея путеводителя диавола, являет в себе наслаждения настоящего века. Жизнь праведника
являет блага и добродетели будущего века.
36. Душа приходит в кружение: когда приведет себе на мысль вечное, избирает доброде-
тель, когда же обратит взор на настоящее, предпочитает удовольствия. Здесь прохлада для
плоти, а там ее порабощение. Здесь пьянство, а там пост. Здесь смех, пляска, блуд, а там сле-
зы, молитвы, девство.
37. Человеку вложено вожделение к прекрасному благому, а благ Бог. Ища многоценный
бисер — Христа и Царство Его Небесное, — благомыслящий купец предаде вся — богатст-
во, славу, род и все вожделенное, и купи Его (Мф. 13, 46).
38. Внемлите убо себе (Деян. 20, 28), то есть душе своей; украшай ее красотой добродете-
ли, избегай нечистоты и порока. Внимать можно двояко: телесными очами, всматриваясь в
предметы видимые, и умной силой души, созерцая бесплотное (уподобляясь серне по ост-
розрительности).
39. У бессловесных по природе есть отвращение от вредного и по естественному влече-
нию — стремление к наслаждению полезным. Поэтому и нам обучающий нас Бог дал сию
заповедь, чтобы мы разумом находили то, что у них есть от природы и чтобы то, что бессло-
весные делают без размышления, у нас совершалось со вниманием и сознанием при рассуд-
ке; бегали греха, как бессловесные избегают ядовитого в снедях.
40. Не клади одной ноги на другую. Душевную радость изъявляет светлая с приличием
улыбка, но смеяться громко, всем телом приходя в сотрясение, свойственно человеку не-
обузданному. Одежда закрывает нашу срамоту и предохраняет нас от вредоносного воздуха.
41. Если кто дал обет посвятить себя Богу, но потом бежал к другому образу жизни, то он
стал святотатцем и как бесчинного его должно удаляться.
42. Позволительно говорить о ком-либо дурное, когда советуешься с духовными об ис-
правлении согрешившего, и предостерегая других о человеке худом, которого считают доб-
рым, как пишет апостол к Тимофею: Александр ковач много ми зла сотвори, от негоже и ты
себя блюди, зело бо противится словесем нашим (2 Тим. 4, 14-15).
43. Иисус Христос нес на себе телесные труды, апостол Павел — непрерывно трудился; и
для каждого благочестие должно почитать не поводом к бездействию, но побуждением к
большим трудам.
44. Милость свою Господь являет с судом по достоинству каждого мерой, числом и весом.
45. Дары пророчества и рассуждения, как милость Божия, подаются для народа.
(Ис. 3, 2-3).
46. Должно быть милостивым и щедрым. Кто не таков, тот осуждается. Нужно различать
истинно нуждающихся от просящих по любостяжательности, ибо кто дает угнетенному бед-
ностью, тот дает Господу, а кто одаряет всякого мимоходящего, тот бросает псу, который
докучает своей безотвязностью.
47. Кротость порождает незлобие, благость и любовь.
48. Все бедствия, какие терпим, несем по Божию повелению.
49. Лучше быть хулимым, нежели хулить, быть битым, нежели бить, стерпеть обиду, не-
жели обидеть.
50. Ангельское богатство — это невещественное стяжание и богатство разумения, и люб-
ви, и созерцания Бога. Любовь связует горних, любовь и земных связует воедино.
51. Любовь к Богу рождается и без научения, естественно, как благоприятность за Божии
благодеяния, ибо видим, что псы, волы, ослы любят питающих их.
52. Любя Бога, душа непрестанно через силу напрягается исполнять волю Божию с целью
и вожделением славы Божией.
53. Любовь друг к другу должна быть равной и общей, ибо избыток любви к одному об-
личает скудость любви к другим.
54. Люби врагов и полагай душу свою за други.
55. Друг друга тяготы носить — снимать с других тяжесть греховную и приводить к об-
ращению.
56. Не соблюдать заповедей Христовых — значит не любить Бога и Христа Его.
57. Ядовитые гады не терпят запаха оленя, который пожирает даже и ехидн. Олень — об-
раз очищения и желания к Богословию людей боголюбивых.
58. Стань таким, каков Тот, от Кого рожден, как сказано: рожденное от Духа, дух есть, и
елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал. 3, 27).
59. Господь, обновляя человека и возвращая благодать, данную при творении Адама, ду-
нул в лицо ученикам и сказал: Приимите Дух Свят (Ин. 20, 22). Человек, обновленный ду-
хом, под управлением ума боголюбивого, поет песнь хвалебную, в благочестии и созерцании
пребывая, и подобен он псалтири и органу. (Пс. 29, 1, 13).
60. Люди из разных племен и стран в своих телах являют одну душу, одну волю, возоб-
новляя первобытную доброту, что бы у людей не было разделения, раздоров, войны, и были
люди подобны Ангелам.
61. У Церкви есть Ангел Хранитель.
62. Первый, самый истинный отец, есть Отец всех — Бог, а второй после Бога — настав-
ник в духовном житии. Сродники, живя суетной жизнью, составляют часть мира, от которого
мы удалились.
63. Кому поручено начальство и попечение о многих, тот должен знать Писание и изучать
все обязанности, чтобы всех научить воле Божией, а другой, как раб благий, о мале пусть бу-
дет верен (Лк. 16, 10), мудрствуя в целомудрии (Рим. 12, 3), исполняя свои обязанности.
64. Как телесные немощи открывает искусным в уврачевании, так и грехи — перед спо-
собным уврачевать их.
65. С наказываемым поступай, как отец и врач, с состраданием и сердоболием. Ева была
уловлена лукавой хитростью, поэтому доверчивых ко всякому слову нужно оградить оружи-
ем правды.
66. Пастырь и убогий — первые учителя благочестия. Первый, угодивший Богу, Авель,
был пастырем, Моисей был пастырем на горе Хориве. Патриарх Иаков, пророк Давид были
пастырями. Тот, кто здесь Пастырь Добрый, там Царь.
67. Заповедь — продаждь имение и раздай нищим (Мф. 19, 21) — указана совершенным.
68. День назван единым по состоянию, что день или век — одно понятие, один, а не мно-
гий. Это начаток дней, святый Господень день, прославленный воскресением Господа.
69. В воскресенье не совершаем земных поклонов, как он есть день единый осьмый, как
начало дней, назван у Моисея днем не первым, а единым.
70. Господь наш есть начало и конец блаженства, и когда говорит: Аз воскрешу его в по-
следний день (Ин. 6, 40), то воскресением называют переход от вещественного ведения к не-
вещественному созерцанию.
71. Верующим в воскресение из мертвых не должно скорбеть об усопших.
72. В будущем веке ожидает жизнь ангельская и свободная от всех нужд.
73. Царство Христово есть всякое вещественное ведение, а Царство Бога и Отца — веде-
ние невещественное, созерцание Самого Божества.
74. Сейчас же огрубевший наш ум по красотам творения познает действования Творца,
возрастая ведением, чтобы приступить и к Самому непокровенному Божеству, когда Христос
предаст Царство Богу и Отцу; не обложенным плотью и кровью принадлежит ведение тако-
вого Царствия, созерцание которого положил Отец в своей власти.
75. Не должно совершенно предавать сим мужам (писателям, ученым, учителям), как бы
каким кормчим, кормило своих мыслей и следовать за ними, куда они поведут, но, заимствуя
от них полезное, нужно знать, что должно оставлять.
76. Мы, христиане, не только не поставляем за великое ни знаменитость предков, ни силу
телесную, ни красоту, ни величие, ни обширную славу, ни самое царство, ни всякое другое
преимущество человеческое, но все это признаем даже недостойным желания.
77. Мы все делаем для вечной жизни. Мы употребляем труды беседовать с поэтами, и с
историками, и с ораторами, и со всеми людьми, от которых можно ожидать какой-либо поль-
зы для образования души.
78. Красота души — плод истины (во Христе), а листьями служит внешняя образован-
ность, которую имел и Моисей, изучая египетские науки, и Даниил — от изучения халдей-
ской мудрости.
79. Но когда поэты представляют вам деяния или изречения мужей добродетельных, то их
нужно любить, подражая им, но когда они рассказывают о людях развращенных, то вы
должны затыкать уши свои и избегать подражания таким людям, ибо знакомство с худыми
рассказами есть уже некоторым образом путь к самим худым делам.
80. Не принимай с медом ядовитые вещества.
81. Не будем хвалить поэтов, когда они злословят, насмехаются, описывают сластолюбцев
и пьяниц, или когда определяют счастье роскошеством стола и любострастным пением.
82. Также и о историках: «не будем подражать ораторам в искусстве обольщать». Вы
должны пользоваться ими, во всем подражая пчелам. Они на всех цветах равно останавли-
ваются, не силятся уносить с собой те цветы, на которые садятся, но, собрав с них то, что
нужно, прочее оставляют.
83. Равно и мы, если благоразумны, будем выбирать из сих сочинений только нужное для
себя и согласное с истиной, а прочее оставлять без внимания.
84. И как, срывая цветы с розового куста, мы отводим шипы, так и здесь, заимствовав по-
лезное, будем оберегаться вредного. Души должны привыкать к добродетели еще в юности.
85. Мы должны принимать те сочинения, которые содержат хорошие примеры для жизни.
86. Некто, напав на Сократа, без милосердия бил его по лицу. Сократ не противился. Лицо
его опухло и покрылось ранами от ударов. Он только на лице своем выставил имя виновни-
ка: делал такой-то.
87. Стыдно будет нам, если мы умеем отвергнуть вредную для тела пищу, а не будем
иметь разборчивости в познаниях, питающих душу нашу, и допускать до нее доброе и худое.
88. Кормчий ведет корабль к пристани, стрелок метит в цель, ваятель и древодел стремит-
ся к концу своего искусства, и мы должны усматривать цель наших занятий.
89. Жизнь имеет цель; и слова, и дела должны управлять кормилом ума.
90. Если борцы и музыканты стремятся к награде, то как должны христиане! Борцы несут
труды, умножая силу, проливают много пота при гимнастических занятиях, получают много
ударов в училище, питаются пищей, предписанной учителями, упражняются в подвигах и
затем выступают на поприще, подвергаются всем трудам и опасностям для того единствен-
ного, чтобы получить венок из оливки, из петрушки или из другого растения, и чтобы после
одержанной победы имена их были провозглашены герольдом. А мы (христиане), которым
за добродетельную жизнь предлежат награды по своему множеству и важности столь удиви-
тельные, что невозможно словами выразить их — неужели (думаем), что сии награды щедро
посыплются в обе руки наши, когда мы спокойно спим, не имея ни малой заботы о жизни?
Еще Питтак говорил, что трудно быть добродетельным.
91. Мы не должны жить беспечно в покое тела, если не хотим подвергнуться посрамле-
нию и наказанию не здесь, у людей, а на суде, чтобы многоразличные мучения не стали на-
шим уделом.
92. Итак, чтоже нам делать? Что иное, как не то чтобы, оставив все другие заботы, обра-
тить все старания на душу.
93. Не должно угождать телу, кроме самого необходимого, а надлежит стараться об усо-
вершенствовании души, дабы действием философии избавить ее, как от темницы, от обще-
ния со страстями тела, и самое тело поставить выше страстей.
94. Чреву нужно доставлять пищу, но не лишком приятную, не изыскивая искуснейших
приготовителей стола, собирая дань для желудка, как бы для жестокого господина.
95. И во всем прочем не выходите за пределы нужды и заботьтесь о теле, сколько требует
польза души, ибо наряжать и любить свое тело — страсть и незнание высшей мудрости, что
видимая часть не составляет человека.
96. Очищать нужно души, презирая чувственные удовольствия, не давать пищи глазам, не
смотреть на нелепые представления обманщиков, на предметы, язвящие жалом похоти, через
слух не пропускать соблазнительной гармонии.
97. Нам нужна лучшая музыка со Священными Писаниями. Есть различие — слушать хо-
рошую и плохую музыку.
98. Презирать удовольствия осязания и вкуса, чтобы не быть бессловесным, но укрощать
тело. «И Платон, зная вред, приходящий для тела, нарочно избрал для Академии не очень
здоровое место в Аттике, дабы отнять от тела излишек здравия, как отнимают лишние сучья
у винограда». А я слыхал от врачей, что чрезмерное здоровье даже опасно.
99. Добродетели дороже сокровищ и золота, и Феогнид наставлял: «Не люблю богатства и
не ищу, а хочу жить малым, чтобы не потерпеть какого-нибудь зла». Диоген презрел все че-
ловеческое и считал себя богатым, потому что не имел нужд.
100. Отбросим ласкательство и притворство. Благоразумный муж больше всего должен
стараться о том, чтобы не жить для пустой славы и не следовать чему-нибудь потому только,
что то нравится большей части людей, а поставить вождем для жизни здравый разум и ре-
шиться на все, только бы не изменить истине. Хотя бы надлежало противоречить целому
свету и подвергнуться бесславию и опасности.
