Икона

Сообщение **Venezia** » 09 июн 2012, 22:15

Как красиво!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

ИКОНЫ АНДРЕЯ РУБЛЕВА
Праздничный чин
Вход Господень в Иерусалим(1405)

Преображение Господне(1405)

Рождество Христово(1405)

Сретение Господне(1405)

Сошествие во Ад-1408(Андрей Рублев, Даниил Черный и мастерская)
Государственная Третьяковская Галерея

Sergii,

так жаль, что от Звенигородского чина осталось всего три иконы... но самое потрясающее, что именно лик Спасителя сохранился... это ли не чудо?

Мне очень нравится византийское письмо. Вот новонаписанная икона, но она потрясает...

О Иконе

Любая культура иконологична, поскольку в основе её, как и в основе религии, не миф, но икона – образ неподобного подобия, отображение первообраза. Для русской культуры понятие иконности стало определяющим в силу исторических обстоятельств. Восприняв культурные традиции от Византии в эпоху утверждения иконопочитания, когда во главе всякого культурного строительства стал образ, Русь сделала иконологичность не только органичной, но крайне настойчивой. Иконный характер культуры приобрел здесь особый смысл и особую задачу, поскольку на Руси до 18 века не существовало словесной традиции богословского мышления. На Руси идея мышления через образы – «умозрения в красках» - стала основополагающей формой национального самосознания.

Византийское богослужение заставляло во всей полноте пережить будущую перспективу Царствия Небесного, «неба на земле». В византийском храме создавалась особая духовно-материальная среда, попадая в которую человек обретал возможность реального приобщения к миру высшей духовности. Спасение осуществлялось воочию – через участие в богослужении, поскольку оно являлось живым и действенным исповеданием истин веры. Ритуал создавал ситуацию, дающую каждому возможность проживания, актуального «со-бытия» с высочайшими духовными идеалами, запечатленными в сплаве литургического и художественного опыта. Возможность мгновенного выхода за границы земного мира, прорыва к Абсолюту, встречи с вечностью – все это было осознано русскими искателями веры как пребывание на небесах.
Благодаря этому литургизм стал главной чертой русского характера в переживании христианства. Литургия и Евхаристия организовывали космический порядок, в центре этого идеального космоса сосредоточено страдательное начало - Жертва Христа.

Жертва Христа научила русский народ долготерпению и жертвенности, даже самозабвенная героика стала осознаваться не как подвиг, но как жертва. Самыми первыми русскими святыми стали невинные жертвы – князья Борис и Глеб, они были не воинами, павшими на поле брани, не страстотерпцами, но смиренниками, покорившимися чужой воле, закону. Непротивление злу, кротость, поиски «подражания Христу», впервые осуществились в 11 столетии – в юных князьях, не бежавших от своего убийцы.

Подражание кинозису Христа в русской религиозной модели органично соединилось с представлением о Богородице как о хранительнице русской земли, оформившимся уже в самом начале 11 столетия. Русь стала христианской в апогее своего политического и военного могущества. В отличие от прежних путей христианизации новая вера проникла сюда не через низовые слои, а через элиту общества – княжескую и дружинную среду. Это наложило отпечаток на христианское искусство, созданное на Руси. Ему присуща особо победительная, праздничная окрашенность: по образному выражению Д.С.Лихачева, русская культура этого этапа «до краев наполнена звоном мечей, блеском и славой оружия». Торжественность и парадность, героичность домонгольского и особенно киевского этапа культуры – одна из самых ярких ее доминант.

Понимание того, что в христианском образе «паче внешнего внутреннее сияет», зафиксированное русскими источниками относительно первых икон, свидетельствует об адекватности усвоения главной идеи иконы – отражения света Первообраза. Вхождение иконы в русскую жизнь сопровождалось ее личностным восприятием. Икону не продавали и не покупали, а «выменивали», ее не переносили, она сама «приходила», икона могла «восхотеть» в храме другого места и переместиться на него, могла отвернуться или явиться чудесным образом, ее «обретали».

Все явления, связанные с иконами либо ими производимые, воспринимались как знаки, знамения, не случайно собственно русское наименование типа Богоматери Воплощение или Великой Панагии – Знамение. Предвестия, не говоря уже о фактах прямого чудотворения. Столь пристанное внимание само по себе выступало признаком сверхвысокого сакрального статуса иконы.

Ранние иконы существовали в нескольких основных типах. Это большие настолпные и настенные поклонные образы, а так же иконы небольшого размера, может быть стоявшие на темплоне открытой алтарной преграды, и лишь с 12 века – выносные двухсторонние. Большинство ранних икон происходит из новгорода, что естественно, поскольку памятники Киева и южных земель погибли в период татаро-монгольского нашествия.

//из книги "Искусство Древней Руси"

черничка:так жаль, что от Звенигородского чина осталось всего три иконы

Да,достоверных икон письма Андрея Рублева мало.

После 1408 г. в известиях об Андрее Рублеве наступает длительный перерыв — до сер. 1420-х гг. Возможно, что вскоре после 1416 г. он работал над украшением Благовещенского собора в Московском Кремле. Некоторые основания для такого предположения дает сообщение, содержащейся в «Летописце начала царства» 1533–1552 г. «Повести о пожаре 1547 г.», что в Благовещенском соборе: «деисус Ондреева писма Рублева златом обложен… погоре». Вероятно, под «деисусом» следует понимать целый иконостас; не те ли это «Деисус, Праздники и пророки», которые в 1508 г. великий князь Василий Иванович повелел «украсити и обложити сребром и златом и бисером»?
С момента открытия подлинных работ Андрея Рублева (1918) в науке не прекращаются споры о принадлежности кисти мастера тех или иных произведений. Поскольку проблема не может считаться решенной до настоящего времени, мы предлагаем положить в основу выделения достоверных произведений художника строгий признак — наличие прямых исторических свидетельств. При таком подходе круг достоверных произведений Рублева сузится до трех: стенные росписи Успенского собора во Владимире, икона «Троица» и фрагменты орнамента в соборе Андроникова монастыря. Коллективный характер стенописных работ, а также их плохая сохранность делают задачу выделения индивидуального стиля мастера трудноразрешимой. По существу только «Троица» может служить основанием для суждения о стиле живописи Андрея Рублева.
Пример-Иконы из иконостаса Благовещенского собора Московского Кремля.
До 1980-х гг. «благовещенские» праздники рассматривались большинством специалистов как произведения, бесспорно принадлежащие кисти Рублева, исходя из, казалось бы, очевидного факта написания иконостаса Благовещенского собора в 1405 г. — одновременно с росписью здания — Феофаном Греком, Прохором с Городца и Андреем Рублевым, хотя летописное свидетельство ничего не говорит о создании икон.
В настоящее время преобладает та точка зрения, что Благовещенский иконостас является составным: деисусный чин и праздники были привезены в Кремль после пожара 1547 г. из двух разных храмов. Существуют некоторые аргументы в пользу происхождения деисуса из Успенского собора Коломны. Большинство специалистов склоняется к мнению, что все иконы деисуса написаны выдающимся греческим художником (возможно, Феофаном Греком) и только «Георгий» и «Димитрий» могли быль присоединены к чину несколько позже. Происхождение праздничного ряда неизвестно.
Иконы из иконостаса Благовещенского собора Московского Кремля
Иконы из деисусного чина
АРХАНГЕЛ МИХАИЛ Последняя четверть XIV в.

АПОСТОЛ ПЕТР Последняя четверть XIV в.

ДМИТРИЙ СОЛУНСКИЙПоследняя четверть XIV в. (?)

ВЕЛИКОМУЧЕНИК ГЕОРГИЙПоследняя четверть XIV в. (?)

Sergii, можете ли Вы подробнее аргументировать трактовку рублёвской "Троицы", в которой левый ангел в полупрозрачном одеянии с благословляющей рукой понимается как символ Бога Отца, а правый ангел - символ Бога Духа Святого? Вопрос имеет право на существование потому, что в одной из своих лекций о.Андрей Кураев видит в правом ангеле Бога Отца, поскольку за Ним изображена скала - символ фундамента, основы, первопричины, а в левом ангеле - Бога Духа,потому что за Ним изображено строение, а ведь именно Святому Духу усваивается домостроительство благодати.

простите, что вмешиваюсь... левый ангел - Бог-Отец, так как два других склоняют голову в Его сторону... это одно из толкований...

черничка: это одно из толкований..

Образ Святой троицы неипостасный.Отсюда и толкования.

"Совершенно естественно задать вопрос: кто есть кто на этой иконе. Самым распространенным толкованием и ответом на возникающий вопрос является вариант, который подсказывает одеяние среднего ангела, который облачен в одежды Христа - вишневый хитон и голубой гиматий. Таким образом, мы имеем здесь изображение Христа, Второго Лица св. Троицы в центре, следовательно, Отец, Тот, кто изображен слева от зрителя, и напротив Него - Дух Святой. Такую версию можно встретить в литературе об иконописи, так порой толковали и сами иконописцы, обозначая у среднего ангела крестчатый нимб и даже подписывая инициалы Христа. Однако Стоглавый собор строго запретил изображать в Троице крестчатые нимбы и надписи IС ХС, объясняя это прежде всего тем, что образ Троицы не есть ипостасный образ Отца и Сына и Св. Духа, а образ троичности Божества и троичности бытия. В равной степени каждый из ангелов нам может показаться той или иной ипостасью, ибо, по словам св. Василия Великого, "Сын есть Образ Отца, а Дух - образ Сына".

Sergii:Таким образом, мы имеем здесь изображение Христа, Второго Лица св. Троицы в центре, следовательно, Отец, Тот, кто изображен слева от зрителя, и напротив Него - Дух Святой.

Почему "следовательно"? Мы привыкли слышать, что Сын одесную Отца, то есть по правую руку. Если так, то справа от нас будет ангел Отца, по правую руку от которого средний ангел.

Никакой обоснованности версии. Просто версия. Кто автор текста?

Добавлено спустя 19 часов 48 минут 56 секунд:

СергейСт: Просто версия. Кто автор текста?

Это книга "Богословие Иконы". Автор И.К. Языкова

Sergii:Образ Святой троицы неипостасный.

Совершенно верно. Любое толкование может иметь место.

Нам на лекциях рассказвали несколько вариантов.

Благодарю, Луна Лавгуд, значит, у меня есть право придерживаться изложенного мною варианта.

Луна Лавгуд:Любое толкование может иметь место.

Да, есть различные толкования.

СергейСт, вот и еще вариант.

"На иконе прп. Андрея Рублева замечательно переданы и подчеркнуты триединство и единосущность трех Лиц Божества - практически одинаковым видом ангелов. Очень сложно догадаться какой ангел изображает какое Лицо. Так что Троица одновременно является и Единицей. Только некоторым отличием ангела, изображенного слева, дан намек на Ипостась Отца. Аскетичные фигуры ангелов символизируют нематериальность Ипостасей Троицы.
Ангелы объединены престолом с жертвенной чашей на нем, символом евхаристической жертвы. Мы знаем, что Евхаристия объединяет людей в Церкви и соединяет со Христом и Богом. Поэтому иконописное решение преподобного Андрея Рублева весьма удачно демонстрирует нераздельность Отца и Сына и Святого Духа.
Кроме того, на иконе Рублева согласие воли Лиц Троицы передано в жестах благословения ангелами жертвенной чаши.
Иконописец инок Григорий (Круг) дал такое описание иконы Андрея Рублева: "Ипостаси Святой Троицы на этой иконе следуют в том порядке, в каком они исповедуются в Символе Веры. Первый Ангел [слева] является первой Ипостасью - Бога Отца, второй, средний, - Сына, и правый - ипостасью Духа Святого. Все три Ангела благословляют чашу, в которой принесен закланный и приготовленный в снедь телец. Заклание тельца знаменует собою крестную смерть Спасителя и часто изображается на иконе Троицы в нижней ее части, а принесение тельца в снедь является прообразом Таинства Евхаристии. Все три Ангела имеют в руках жезлы в ознаменование их божественной власти.
Первый Ангел, изображенный в левой части иконы, облачен в синее нижнее одеяние, образ божественной, небесной Его природы, и в светло-лиловое верхнее одеяние - свидетельствующее о божественной непостижимости и царственном достоинстве этого Ангела. Сзади Него, над главою, возвышается дом, жилище Авраама, и жертвенник перед жилищем. В толковании этой иконы изображению жилища придавалось символическое значение. Дом является как бы образом домостроительства Божественной благодати, и то, что изображение здания помещено над главою первого Ангела, указывает на Него как на начальника (в смысле Его Отеческой природы) этого домостроительства. Та же отеческая начальственность сказывается и во всем Его облике. Глава Его почти не наклонена, стан также не склонен, взгляд обращен к двум другим Ангелам. Все, и черты, и выражение лика, и уложение рук, и то, как Он восседает, все говорит о Его Отеческом достоинстве. Два других Ангела склонены главами и обращены взором к первому в глубоком внимании, как бы ведя беседу".
Здесь автор хочет добавить, что и верхнее одеяние первого Ангела иначе облачает Его, чем у двоих остальных: оно покрывает оба плеча первого Ангела, тогда как у двух других Ангелов - накинуто на одно плечо.
И далее инок Григорий пишет: "Второй Ангел помещен в средней части иконы. Его серединное положение определяется значением второй Ипостаси в недрах Святой Троицы и в деле домостроительства, в промыслительной заботе Бога о мире. Над главою Его простирает свои ветви дуб. Облачение второго Ангела соответствует тому, в каком обычно изображается Спаситель. Нижнее имеет темно-багровый цвет, знаменующий собой воплощение, синий хитон, свободными складками облегающий стан Ангела, знаменует своим цветом Его Божественное достоинство, небесность Его природы. Ангел склонен и обращен главою и движением стана к первому Ангелу в сокровенной беседе. Осеняющее Его дерево является напоминанием о древе жизни, бывшем посреди рая, и о древе крестном.
Ангел, помещенный с правой стороны иконы, является третьим Лицом Святой Троицы - Ипостастью Святого Духа. Его нижнее облачение темного, прозрачно-синего цвета. Верхнее - легчайшего дымчато-зеленого - прозелень выражает наименование Святого Духа животворящим, является образом неиссякаемого, извечного животворения всего сущего: "Святым Духом всякая душа живится и чистотою возвышается, светлеется Троическим единством священнотайне". Это возвышение чистотою и выражает осеняющая третьего Ангела гора...
Все три Лица имеют полноту человеческого достоинства и в изображении ликов, и в одеяниях, которые носят присущий людям характер. Это не служебное одеяние Ангелов, Они не облачены в стихари, руки Их не охвачены в запястьях, стан Их не препоясан поясом, но одеты Они так, как приличествуют людям - нижнее длинное одеяние, туника, и верхнее одеяние, лежащее свободными складками, - хитон. Но крылья сплошь испещрены золотыми лучами, и весь облик Странников и убранство Их волос - все носит печать ангельской славы, все свидетельствует о неземной природе трех Посланцев, и все Они наделены равными достоинствами, чего нет ни в одном изображении Троицы. И эта полнота и определяет избрание этой иконы, потому что полноценной иконой может быть только личное ипостасное изображение. Святой иконой может быть по праву лишь такой образ, который имеет лицо-лик, и лик человеческий, преображенный божественным изменением. Это та данность, которая легла в основу всякой иконы, это то, что дано нам Самим Спасителем в напечатлении Своего Лика на убрусе, как иконе икон, как источнике всякого изображения."
И далее инок Григорий оговаривается, что ангельский и человеческий лик Ипостасей Троицы не следует понимать в том смысле, что будто бы у непостижимой сущности Божества есть нечто антропоморфное (человекообразное) или ангелоподобное, но что именно так лучше символически изображать Божество. Ведь Бог Сам дал нам в том основание, явившись Аврааму в виде трех Странников."

Очень хорошо, Sergii, обстоятельно и аргументированно. Но никак не могу отделаться от ощущения, что тенденциозно. Свербит задняя мысль: комментатор отталкивается от стереотипа, что чередование должно идти слева направо (как пишем и читаем). Такое последование стало нашим архетипом сознания, и нам уже противоестественно мыслить в ином, тем более в противоположном направлении. Под этот архетип нетрудно, вообщем-то, по желанию подогнать толкование цвета одежды, позы, жестов и других деталей. Получается стройная картина, устраивающая всех. Но...

Начнём с того, что каноническая икона не-архетипна. Вместо естественной для нас прямой перспективы икона, переворачивая наши представления о мире, предлагает нам взглянуть на мир в обратной перспективе. Так, задняя сторона изображённого предмета выписана шире, чем передняя. Отчего бы иконописцу не изобразить святых Ангелов в обратном порядке - справа налево? Это было бы логично и даже правильнее для такого окна в иной мир, распахнутого пред нашим взором в обратной перспективе. Это первое.

Инок Григорий упоминает строение за левым Ангелом, верно трактуя его как символ домостроительства Божественной благодати. Но он обходит молчанием скалу за правым Ангелом (дуб за средним он упоминает, но не толкует; впрочем, тут-то всё ясно и разномыслий нет). Между тем встаёт законный вопрос: если правый Ангел соответствует Святому Духу, то каким образом с Ним соотносится скала? Ответа на этот вопрос у меня нет либо в силу недостатка моего образования, либо в силу неудовлетворительности предложенной схемы.

Обратимся к Догматическому богословию. Сотворение мира, промышление о нём, спасение человечества - иначе домостроительство - учение Церкви приписывает в равной степени всем трём Лицам Божественной Троицы. Ипостасные различия Их только в этом: нерождённость, рождение от Отца и исхождение от Отца. В остальном различий нет. Но вот, скажем, св. Василий Великий говорит так: "представляй первоначальную причину сотворённого - Отца, причину зиждительную - Сына, причину совершительную - Духа". Иоанн Дамаскин ту же мысль излагает так: он называет Отца источником и виновником, Сына - силою Отца, предустрояющею творение, а Св.Духа - совершителем всего творения (т.е. исполнителем. - СергейСт). Если мы наложим эту святоотеческую формулу на икону преподобного Андрея, то лучше всего скала подходит именно Богу Отцу как Первопричине и Началу всего, древо - Богу Сыну, а строение (заметьте, законченное строение, выведенное под кровлю!) - Богу Духу.

Есть и ещё аргументы в пользу такого расположения, но здесь пока хватит.

СергейСт, очень интересный фильм о Св.пр.Андрее Рублеве и его Троице.
[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=DpQrBq5D ... re=related[/youtube]

Икона - Страница 5

Икона ⇐ Изобразительное искусство