Проповеди Святейшего Патриарха Кирилла ⇐ Книжный мир

[Георг]

Проповедь Святейшего Патриарха Кирилла в неделю 6-ю Великого поста — праздник Входа Господня в Иерусалим

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

28 марта 2010 года, в неделю 6-ю Великого поста — праздник Входа Господня в Иерусалим, Предстоятель Русской Православной Церкви совершил Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. После чтения Евангелия Святейший Патриарх Кирилл обратился к верующим с проповедью.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

В праздник Вербного воскресения мы вспоминаем евангельское событие входа Господня в Иерусалим, единственное событие в Евангелии, которое связано с внешним, человеческим прославлением Спасителя. Люди ликовали, встречая Того, Кто воскресил Лазаря. У одних это было естественное чувство уважения, у других, может быть, страха, у третьих — любопытства, потому что Иисус Христос совершил то, чего не мог совершить человек. Совокупность всех этих чувств и приводила людей в движение, в некий экстаз, которым и сопровождалась встреча Спасителя, смиренно шедшего на страдания в Иерусалим.

Как торжества человеческие проходят быстро, чаще всего не оставляя никакого следа в душе, так и слава человеческая проходит. И мы знаем, что слава и честь, которые были возданы Спасителю со стороны тех жителей Иерусалима и паломников, что собрались на праздник Пасхи, скоро прошла. Но наше прославление Спасителя основано на совсем ином. Мы знаем, что воскресением Лазаря Он предварил общее воскресение: «Общее воскресение прежде Твоея страсти уверяя, из мертвых воздвигл еси Лазаря, Христе Боже». Именно этими словами прославляем мы сегодня Спасителя, воскресившего Лазаря, а затем через Свое собственное Воскресение воскресившего к жизни весь род человеческий, победившего смерть.

Но совершенно очевидно, что смерть существует и для того, чтобы проникнуть в смысл всего, что совершил Христос для нас. Мы должны задуматься о том, что есть смерть и что есть воскресение. Человеческая болезнь, старость, потеря сил, потеря жизнеспособности человеческого организма заканчиваются смертью. Смерть — это и есть прекращение всякой деятельности человеческого организма. Так мы и воспринимаем смерть, и правота этого восприятия утверждается опытом, ибо всякий раз, когда мы видим мертвого человека, то понимаем, что перед нами лежит бездыханное тело — жизнь закончилась. В этом смысле смерть является апогеем человеческого страдания. Смерть венчает собой самое тяжелое, что только переживает человек — предсмертную муку. Для одних эта мука продолжительная, связанная с долгой болезнью, для кого-то эта мука скоропостижная, но это всегда мука и всегда апогей человеческого страдания.

А что же есть человеческое страдание? Когда мы болеем, то хорошо понимаем, что болезнь нас ограничивает. Когда эта болезнь сопровождается болью, то мы прекрасно понимаем, что боль поглощает все наше внимание. Эта боль и эта болезнь становятся для нас явлением величиной во всю нашу жизнь. И чем сильнее боль и страдание, тем больше мы ощущаем, переживаем и осмысляем свою ограниченность. Вот в этом смысле можно говорить о том, что страдание есть осознанная ограниченность. Болезнь и любое человеческое страдание, не только физическая болезнь, но и душевная мука — все это есть осознанная ограниченность человека. И апогеем этой осознанной ограниченности является смерть, когда все как бы закончено и человек не властен над собой. Свобода растворилась в этом страшном феномене смерти.

Но ведь душа бессмертна. Что же означают смерть и воскресение, если душа не умирает? В Ветхом Завете посмертное состояние человеческой души связывается с особым местом пребывания. Древние евреи называли это место «шеол» — место печали, место скорби, место тьмы. Мы называем это место адом. В аду нет жизни, потому что ограниченность абсолютна. Там есть только одно страдание, а страдание — это не жизнь. Жизнь — это всегда свобода, а свободы там нет, потому что есть только одна ограниченность.

Почему мы называем Христа разрушителем смерти? Потому что Он, спустившись в шеол, в ад после Воскресения, вывел оттуда праведников. Замечательная византийская фреска, которая до сих пор чудом сохранилась в Константинополе, показывает, как Христос берет за руку Адама и буквально выхватывает его из объятий ада — этой тотальной, абсолютной ограниченности — и выводит в жизнь.

Победа Христа над смертью есть способность после физической смерти обрести бессмертие и свободу, разрушить всякую ограниченность, а вместе с этим разрушить всякое страдание. Бог есть жизнь и источник жизни, а это означает, что жизнь в полном смысле только там, где Бог. И рай — это то место, где Бог; и потому там жизнь. И Христос Своим Воскресением сделал возможным жизнь нашего духа после смерти — не нахождение в мрачном шеоле, в аду, где нет жизни, но есть некое бессмысленное существование под тяжестью абсолютного страдания, но где есть жизнь с Богом, где есть приобщение к Божественной жизни, к полноте бытия, к подлинной свободе в Боге. Поэтому, когда мы говорим о том, что Бог воскресил нас во Христе, это означает способность нашего духа жить вечно. И что перед этой вечностью в общении с Богом прекращение физической человеческой жизни?

Но воскресение имеет отношение и к нашей земной жизни. Если жизнь есть жизнь с Богом, то жизнь без Бога не есть жизнь, это некая подмена, опасная для человека. Жизнь без Бога — это всегда торжество ограниченности, страдания и скорби, а с Богом даже человеческая боль и человеческое страдание преобразуются и перестают быть осознанной ограниченностью. Ведь так было со святыми мучениками: их подвергали страшным истязаниям и заточали в камеры смертников, их бросали в нечеловеческие условия. Совсем недавно я посетил Армению, где находится камера, если так можно назвать, место страданий святителя Григория, Просветителя Армении. На глубине почти десяти метров — каменный мешок, в котором святитель в полной темноте прожил десять лет со скорпионами и змеями, в холоде, в нечеловеческих условиях. Но ведь этот каменный мешок так ограничивал свободу, это было такое безумное страдание, которое, наверное, ни один человек просто так не смог бы перенести. А святитель перенес, потому что он жил с Богом. Для него не было этого каменного мешка, не было скорпионов и змей, не было темноты, потому что была жизнь с Богом.

Примеры святых мучеников, примеры Церкви свидетельствуют нам о том, что и в нашей физической человеческой жизни — жизнь там, где Бог. А где нет Бога, там видимость жизни. И всякие человеческие веселье, слава и торжество так же быстро проходят, как прошло то торжество, которое сопровождало вход Господень в Иерусалим. Вечным и неизменным остается Бог, силой Своею воскрешающий человека к жизни вечной. Именно это общее воскресение, предвосхищая Пасхальное торжество, мы и празднуем сегодня, не только внешне проявляя признаки этой радости, но внутренне сопереживая тому великому событию, которое запечатлено в сегодняшнем праздничном дне. Аминь.

[Георг]

Слово Святейшего Патриарха Кирилла в Великий понедельник

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

29 марта 2010 года, в Великий понедельник, Святейший Патриарх Кирилл совершил Литургию Преждеосвященных Даров в соборе Воскресения Словущего Покровского женского монастыря. По окончании Литургии Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся с Первосвятительским словом.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Сегодня понедельник Страстной седмицы. Этим богослужением мы вводим себя в тайну этих семи спасительных дней, в тайну последних слов Спасителя, которые Он произнес в Иерусалиме, обращаясь к жителям этого города. Мы обращаемся к словам, исполненным огромной силы, к словам, в которых сама Правда Божия представлена так ярко и так пронзительно, что на нее невозможно было не откликнуться. И мы знаем, что многие эту Правду приняли и пошли за Господом. Но у очень многих эта Правда породила в их сознании злобу к Тому, Кто эту Правду провозглашал. И затем Господь был схвачен, истерзан, распят и в третий день воскрес.

Нет никакой другой недели в году, никакого иного промежутка времени, который был бы так насыщен воспоминаниями о самом важном, что произошло в человеческой истории. Сегодня мы читали Евангелие, которое повествует и о последних днях человеческой истории, и о приближавшемся разрушении Иерусалима римлянами — о чем Господь, предвидя, сказал в преддверии Своих страданий жителям Иерусалима. В этом евангельском чтении содержится много важных и поучительных слов. Но я хотел бы выделить только одно Божественное высказывание: «из-за умножения беззакония во многих охладеет любовь» (Мф. 24:12). Господь сказал об этом, как бы прозревая последние дни — и последние дни в исторической жизни Иерусалима до его разрушения, и последние дни человеческой истории.

Что означает беззаконие? О каком беззаконии идет речь? В сознании многих людей закон — это те государственные акты, которые регулируют жизнь общества. Если мы нарушаем эти акты, эти законы, то в обществе наступает хаос или, по крайней мере, возникает опасность хаоса, и потому общество защищает себя от тех, кто закон нарушает. Но в Евангелии сказано не о человеческом законе. В Евангелии сказано о законе Божественном. Господь, говоря о беззаконии, имел в виду нарушение Божественного закона: «по причине умножения беззакония во многих оскудеет любовь».

Любовь является высочайшей ценностью, дарующей человеку реальное счастье, чувство блаженства. Любовь — это то, что преобразует жизнь человеческую по образу жизни Божественной; это для одних — мечта, для других — конкретная цель, для третьих — непонятная, но влекущая к себе сила. Никто не может сказать, ни один человек, что любовь — это плохо, что любовь — это зло, потому что вселенский человеческий опыт свидетельствует, что это — радость, это — счастье, это — подлинное благополучие.

Почему же Господь говорит, что по причине беззакония во многих оскудеет любовь? Да потому, что любовь есть не только высочайшая ценность, но и дар Божий. Человек не может сформировать любовь, он не может воспитать в себе любовь, как можно сформировать убеждения или воспитать волю. Любовь даруется нам свыше, и есть непременное условие: человек должен жить по Божиему закону, чтобы иметь подлинную любовь. А если мы нарушаем Божий закон, если не по слову Божиему живем, а по своему хотению, по своему мудрованию, по чьему-то злому совету, то тогда нам этого дара любви не дается.

А то, что мы часто считаем любовью, любовью вовсе не является. Как очень часто бывает — встречаются люди, думают, что любят друг друга, вступают в брак, проходит совсем короткое время, и от этой так называемой любви, следа не остается, а на месте любви возникает злоба, отчуждение, ненависть. Все это не любовь, и любовью не было. Для того чтобы иметь любовь, нужно исполнить Божий закон. А чтобы иметь любовь в течение всей жизни, нужно этот закон исполнять, нужно жить по Божиим заповедям. Как еще можно яснее сказать, что Бог учит нас не чему-то непонятному, неизведанному, непонятному, неизведанному, нелогичному — Он учит нас самому главному — как нужно жить, чтобы быть счастливым. И неслучайно в первый день Страстной седмицы нам предлагается эта удивительная истина, которую Господь сообщил ученикам и всем жителям Иерусалима в начале седмицы, отделявшей Его от светлого и торжественного Воскресения. Потому что это, может быть, одно из самых важных утверждений на страницах Божественного Слова. Это ключ к человеческому спасению, это ключ к человеческому благополучию, это ключ к человеческому счастью.

Ну а что происходит, когда мы не живем по Божиему закону? Что происходит, когда мы совершаем беззаконие? Происходит то, что происходит. Не только любовь исчезает из человеческой жизни, но и человеческие законы становятся неисполнимыми. И никакая угроза принуждения, никакая угроза наказания не останавливает людей от нарушений законов, потому что если человек беззаконное пред Богом творит, попирая, в том числе, и голос своей совести, то какой человеческий закон его может остановить? И если он никогда не задумывается о своем духовном состоянии, если не подвергает себя внутреннему испытанию, если не переосмысливает свою жизнь, то возрастание в беззаконии приводит людей к страшным преступлениям, в том числе и тем, что караются человеческим законом.

Такое страшное преступление совершено сегодня утром в Москве. На станциях метро были взорваны ни в чем не повинные люди. Какие цели можно оправдать гибелью невинных людей? Каких целей можно достигнуть, попирая Божественный закон так страшно и так цинично? Никакие цели никогда не будут достигнуты кровью и гибелью невинных людей. Идущие на это злодеяние будут наказаны — уже здесь, в земной жизни, потому что беззаконие пред Богом, которое оборачивается гибелью людей, есть не просто нарушение Божиего закона, но есть вызов Самому Богу, Его замыслу о мире и человеке.

Нас ужасают такие страшные деяния, но нас не ужасают многие другие — наши собственные — преступления Божиего закона. Все начинается с человеческого сердца. Все начинается внутри, с нашего сознания, в глубине нашей души. Если мы в мелочах как бы привыкаем нарушать Божий закон, то может настать момент, когда и в самом страшном мы окажемся способными этот закон нарушить. Вот почему забота о своем духовном состоянии, о собственной внутренней жизни — это то, что является первичным. Все остальное вторично. Все то, что мы считаем первичным — наши ежедневные заботы, забота о материальном благополучии и даже о своем здоровье — все это вторично по отношению к заботе о своей собственной душе. И если, живя по закону Божиему, мы будем устроять свою внутреннюю жизнь так, как того Бог желает, то все другие задачи, которые мы ставим перед собой, будут по милости Божией решаться. Будет решаться самая главная жизненная задача, которая стоит перед каждым человеком — иметь счастье, радость в сердце, подлинное благополучие, которое не завершается с завершением нашей земной жизни, но переходит в вечность.

Пусть сегодняшние слова Спасителя об умножении беззакония, об исчезновении любви навсегда сохранятся в нашей памяти, особенно тогда, когда мы возжелаем совершить нечто такое, что является беззаконным пред очами Божиими.

А сейчас совершим заупокойную молитву о всех ныне в Первопрестольном граде нашем невинно убиенных. Помолимся, чтобы Господь принял души этих людей в Свои небесные обители, чтобы успокоил их родных и близких, тех, кто сегодня осиротел, лишился мужа или жены, брата, сестры или детей. Помолимся о всех, кто сегодня страдает, а также о тех, кто сегодня трудится для того, чтобы физически облегчить страдания людей — наших врачах, и о тех, кто расследует это преступление.

В ответ на такого рода злодеяния наше общество должно становиться солидарным. Если мы будем чувствовать боль другого человека, сопереживать страданию других, то и нашим страданиям будут сопереживать. И тогда мы будем одной большой сильной семьей, способной, в том числе, справиться и со всеми этими кошмарами, которые обрушивает на нас злая человеческая воля. И сегодня мы имеем множество ярких примеров этой солидарности в городе Москве. Но одновременно имеем примеры и цинизма. Только что мне сказали о том, что таксисты в несколько раз увеличили цены за проезд — только потому, что люди не могут пользоваться метро. Я хочу сказать этим людям: эти деньги не пойдут вам впрок. Верните их, совершите на них добрые дела. Всякое желание нажиться на горе другого оборачивается горем. Когда мы сталкиваемся со страданиями, нашим ответом должно быть желание разделить с людьми это страдание. Вот тогда наше общество действительно будет солидарным и в радости, и в скорби.

А сейчас помолимся о упокоении душ невинно убиенных, дабы Господь принял их в небесные Свои обители и сотворил вечную молитвенную о них память в сердцах наших. Аминь.

[Георг]

Патриашее слово после Литургии Преждеосвященных Даров в Великий вторник

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

30 марта 2010 г., в Великий вторник, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Литургию Преждеосвященных Даров в Никольском соборе Покровского ставропигиального женского монастыря в Хотькове. По окончании Литургии Святейший Патриарх Кирилл обратился к участникам богослужения с Первосвятительским словом.

Ваше Высокопреподобие, матушка Олимпиада, Ваше Высокопреосвященство, дорогие отцы, братия и сестры!

Я хотел бы, во-первых, сердечно поблагодарить вас за добрые слова, подарок и выразить радость по поводу совершения Божественной службы Литургии Преждеосвященных Даров на Страстной седмице в славной Свято-Покровской Хотьковской обители. К сожалению, по состоянию здоровья я не смог в январе месяце быть на празднике, но Господь по своему устрояет наши пути, и я сегодня нахожусь здесь и радуюсь тому, что вижу: обитель восходит от силы к силе, народ молится и сестры поют хорошо. Особенно радостно мне видеть детей, которые живут и учатся здесь, в обители.

Дай Бог, чтобы, несмотря ни на какие трудности, причиной которых бывают и объективные внешние обстоятельства, а часто мы сами, процветала Хотьковская обитель, восходила от силы к силе, являясь духовным притягательным местом для людей, потому что именно в обителях, как, может быть, нигде больше, чувствуется подвиг христианской жизни, очевиден пример людей, которые отреклись от мира ради того, чтобы быть со Христом. Все это создает совершенно особую духовную атмосферу, как в совершенно особой атмосфере проходит сейчас наше молитвенное служение.

Страстная седмица — это особый период в жизни христиан. Каждый его день посвящен особым воспоминаниям. Господь, торжественно взойдя в Иерусалим, в предшествии народа, который радостно Его приветствовал, лицом к лицу столкнулся в иудейской столице с ненавистью и злобой, с лицемерием и подозрительностью, желанием искусить и наказать. Господь знал, что только дни отделают Его от страшной Крестной смерти, но, несмотря на это, Он каждый день проповедует в храме, проповедует жителям Иерусалима, обращая к ним особенно сильные слова. И на Страстной седмице — в воскресенье вечером, в понедельник, во вторник, в среду — мы слышим эти слова Спасителя.

Сегодняшний день посвящен теме суда, потому что Господь говорит о Страшном суде — том, что будет в конце истории. Для того чтобы понять, что означает этот суд для каждого из нас, нужно понимать, чем вообще является суд.

Суд — это наиболее древнее установление в человеческом обществе. Суд есть проявление нравственной природы человека, которая не соглашается с несправедливостью. Понятие справедливости невозможно объяснить материалистически — вот почему наш лукавый век и подвергает сомнению абсолютное значение нравственной природы человека, говоря о том, что первична свобода, а не нравственность, что каждый может себя вести так, как он желает, что понятия объективной нравственной истины не существует. Этому страшному заблуждению XX и XXI веков можно противопоставить то, о чем мы сегодня говорили: человеку присуще чувство справедливости. Это не приобретенное, не воспитанное чувство — оно проистекает из самой Богом данной человеческой природы. И в соответствие с этим чувством люди сопротивляются всякой несправедливости.

Вот и суд, возникший в глубочайшей древности, является средством преодоления несправедливости мирным путем. Конечно, тот суд, который сегодня существует, не похож на тот, что был в древности, когда судом было просто обращение к третьему лицу за разрешением спора. Этим лицом обычно были люди, имевшие особый авторитет в обществе — либо предводители племен, цари, либо духовные авторитеты. Меняется форма суда, а суть остается та же — обращение людей к авторитету в надежде, что будет обнаружена и утверждена правда.

Суд не делает человека преступником, если он не прав. Преступником человек делает сам себя. И вне зависимости от того, был суд или не было суда, человек, нарушивший закон, является преступником. Суд лишь выявляет преступление и налагает наказание, пресекая, таким образом, зло и поощряя добро. Эти понятия «добро» и «зло» сформулированы на языке законов и являются юридическими понятиями для современного суда, но проистекают из нравственной природы человека, которая одна и та же и тысячи лет назад, и сегодня; которая не зависит от места проживания человека, его национальности, языка и культуры, потому что Бог возжелал создать человека по образу Своему и вложить в него нравственное чувство.

Кроме человеческого суда, существует и суд Божий, потому что ни один человеческий суд не способен проникнуть в самую глубину внутренней жизни людей и выявить во всех случаях правду. Недаром существует такое понятие, как судебная ошибка, и мы знаем, какое страдание причиняет людям такая ошибка. Но еще большее страдание причиняет людям несправедливый суд — суд, который вместо утверждения добра и наказания зла делает виновным человека невиновного, а злодея оправдывает. Наверное, никогда не удастся искоренить несправедливый суд из человеческого общежития. Но это не значит, что не существует абсолютно честного суда. Он есть — это суд Божий. И суд Божий совершается не только над теми людьми, которые преступили закон, — суд Божий совершается над каждым из нас за наше преступление Божественного закона. Более того, этот суд совершается постоянно: всякий раз, когда Господь нас наказывает за наши грехи, Он совершает над нами Свой суд. И если этот суд пресечется и Господь перестанет наказывать нас за наши грехи и поддерживать в нас добродетель, то это обернется тяжелейшими последствиями для нашей духовной жизни. Суд Божий постоянно присутствует в нашей жизни. И ведь, наверное, каждый из здесь стоящих испытывал на себе этот Божий суд, когда, получая Божие наказание в виде скорбей, болезней, неудач, мы ясно понимаем — почему все это с нами произошло, что явилось причиной, за какой грех мы несем расплату.

Суд же, о котором повествует нам сегодня Евангелие, — это последний Божий суд, когда в масштабах всего человеческого бытия, всей человеческой истории, в масштабах всего космоса будет явлена абсолютная правда и она будет отделена от лжи. И получат воздаяние все те, кто преступал Божий закон и не раскаялся, укоренился во грехе, и добро будет поддержано — вот этот Божий суд и расставит все точки над i. Вот тогда и будет явлена конечная Божественная справедливость, и ни у одного человека не останется сомнений в том, что Бог справедлив и что всякие зло и неправда Им осуждены и наказаны.

Суд не делает человека преступником. Так же и Страшный суд: не он сделает нас грешниками, если мы будем осуждены, но лишь провозгласит нас теми, кем мы являемся. Мы сами, в течение жизни, делаем все то, чтобы быть оправданными либо осужденными на Страшном Божием суде. И ни для кого решение этого суда не будет сюрпризом, неожиданностью, потому что каждый из нас уже сейчас, по своему наличному состоянию знает, будет ли он осужден или оправдан. Если тяготеет над нами грех, если он нераскаян, если он будит нашу совесть, то это означает, что мы, будь в этот момент над нами конечный Божий суд, будем непременно осуждены. А когда приносим покаяние искренне и сердечно, когда облегчаем душу, когда с радостью причащаемся Святых Христовых Таин и в мире покидаем храм Божий или святую обитель, то знаем или чувствуем, что Господь простил нас, и в этот момент нет над нами опасности вечного осуждения.

Вот почему в течение жизни, проходя через Божий суд, проходя через суд своей совести, мы никогда не должны откладывать в долгий ящик искреннее раскаяние и покаяние, но, прибегая к милости и любви Божественной, испрашивать у Господа прощения своих грехов. Если чувствуем, что этого недостаточно, — на самих себя возлагать епитимью. Совсем необязательно всякий раз спрашивать священника: что я должен сделать? Каждый сам может принять на себя епитимью — либо молитвенную, либо трудом, либо материальной жертвой.

Когда суд осуждает преступника, тот несет наказание. Когда мы осуждаемся голосом своей совести, то есть Божиим судом, мы тоже должны нести наказание. Но ведь об этих наших грехах никто, кроме нас, не знает. Так мы сами должны научиться наказывать себя во исправление своей жизни. Вот тогда наши мысли и дела будут под контролем. Вот тогда мы много раз подумаем, нужно ли нам продолжать грешить и тем более совершать один и тот же грех — потому что, если сами себя будем строго судить, тогда милостивым будет над нами Божий суд.

Святая Страстная седмица погружает нас в глубину Божественной мудрости. Питаясь этой мудростью, мы можем преобразовать свою жизнь по Божиему закону, дабы услышать те слова, которые сегодня слышали из Евангелия, услышать их в самый ответственный момент своей жизни — на Страшном суде Божием: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф. 25, 34). Аминь.

[Георг]

Патриаршее слово после вечернего богослужения в Иоанно-Предтеченском монастыре города Москвы

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

Вечером 29 марта в cоборе Усекновения главы Иоанны Предтечи Иоанно-Предтеченского женского монастыря г. Москвы Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил великое повечерие с чтением трипеснца прп. Андрея Критского, а затем утреню Великого вторника. По окончании богослужения Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к собравшимся с проповедью.

Ваши преподобия, матушка Афанасия, дорогие отцы, братия и сестры!

Я радуюсь тому, что в первый день Страстной седмицы имел возможность вместе с вами помолиться словами дивного канона святого Андрея Критского. Его трипеснец мы читали на повечерии. Замечательно насладиться словами песнопений Страстной седмицы, погрузиться в молитвенную, благодатную атмосферу, которая приближает нас к празднику Святой Пасхи.

В течение первых трех дней Страстной седмицы мы будем слышать слова умилительной молитвы: «Чертог Твой, Спасе, вижу украшенный, но не имею достойной одежды, чтобы войти вовнутрь». Эти слова заставляют нас о многом подумать. С одной стороны, эти слова свидетельствуют о нашем наличном духовном состоянии: мы не облечены в спасительную ризу, в ризу добродетели. Мы облечены в то, что святой преподобный Андрей Критский в своем каноне называет «срамными одеждами» — одеждой греха. Словами этой молитвы мы свидетельствуем пред Богом о своем печальном духовном состоянии.

Но, с другой стороны, эта молитва есть не только свидетельство — это и вопль к Господу, и мольба о прощении, и надежда на отпущение грехов. В этом, собственно говоря, и заключается вся жизнь человека. Будучи поражены грехом, мы совершаем недобрые дела — те, которые затворяют для нас двери Царствия Небесного, которые облачают нас в срамные одежды, несовместимые со святостью Небесного Царства. Но, с другой стороны, Господь, ради нас и нашего спасения принесший Себя в жертву, дарует нам великую надежду на спасение, потому что нет такого греха, который бы нельзя было принести Богу в покаянии и не получить избавление от этого греха. И вся жизнь христианина заключается в этой борьбе со грехом, в преодолении самого себя, в совлечении срамной ризы, облечении в светлую одежду, одежду добродетели, одежду спасения.

И в этом смысле совершенно особенным временем является время Великого поста, которое и даруется нам для того, чтобы мы могли совлечь с себя греховные одежды, еще и еще раз вспомнить о грядущем блаженном Царстве, спросить самих себя, что нам нужно сделать для того, чтобы иметь надежду на вхождение в это Царство. Внутренняя глубокая работа над самим собой, молитва, покаяние — это то, что и должно отличать жизнь христианина. Если такой человек и согрешает, то потом больно уязвляется совестью своей, вымаливает у Бога прощение и получает его.

Мне хотелось бы в этот святой вечер Страстной седмицы здесь, в Иоанно-Предтеченской обители, славной своими традициями и своим благочестием, еще и еще раз пожелать всем нам способности каяться, молиться, совлекать с себя греховную ризу и облекаться в ризу спасения. Храни вас всех Господь. Аминь.

[Георг]

Патриаршее слово в Великую среду после Литургии Преждеосвященных Даров в Храме Христа Спасителя

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

31 марта 2010 года, в Великую среду, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Литургию Преждеосвященных Даров в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. По окончании богослужения Святейший Патриарх обратился к собравшимся с Первосвятительским словом.

Высокопреосвященные и Преосвященные владыки, досточтимые отцы, дорогие братья и сестры, всех вас приветствую с Великой средой. Мы достигли преполовения Страстной седмицы и с сегодняшнего вечера вступаем в самые торжественные и великие дни года — воспоминания страданий, смерти и Воскресения Господа.

Среда посвящена, как вы знаете, воспоминанию о том, как блудница в доме Симона прокаженного после трапезы возлила на Спасителя драгоценное миро (см. Мф. 26:6-16). И Иуда, будучи вором, человеком сребролюбивым, вознегодовал и спросил у Господа: «К чему же такая трата? Ведь можно это драгоценное миро продать и деньги раздать нищим». Прозревая, что Иуда не о нищих печется, а жадность ему покоя не дает, Господь говорит: «Нищих всегда имеете с собой, а Меня — нет. А женщина уготовила Меня к погребению, и где бы ни было проповедано Евангелие, везде будет сказано о том, что она сделала». Иуда не смог пережить этого. Именно деяние этой женщины было последней каплей, переполнившей чашу его несовместимости со Христом и учениками. Он идет и, спросив у первосвященников, сколько ему дадут за предательство, соглашается предать Спасителя.

Вот блудница и Иуда — два образа мыслей, два образа жизни. С одной стороны, Иуда — апостол, приближенный к Спасителю, один из двенадцати. А что такое эта падшая женщина, которую презирали, отвергали, использовали? Несчастное существо, без прав, без личной жизни, без всякого будущего, грешница. И в сердце этой грешной женщины происходит нечто, какой-то удивительный переворот. Пред лицом Божественной святости, что явлена была во Христе, она осознает всю греховность своей жизни. Все эти деньги, которая она скопила, наверное, в течение всей своей неправедной жизни, она тратит на то, чтобы купить драгоценное миро — особую благоуханную жидкость, которую возливали на головы царей, когда возводили их на царство. Это была действительно драгоценнейшая жидкость, которая стоила огромных денег. Она отдает все — все, что имела. Через эти деньги она отдает Богу всю свою грешную жизнь. И Господь принимает эту жертву. А приближенный к Спасителю Иуда, который был рядом с Ним все время, ел, пил из одной чаши, с одного стола, — этот человек идет и продает Спасителя, продает за деньги.

Здесь мы действительно сталкиваемся с двумя мирами, с двумя образами жизни, с двумя мировоззрениями. С одной стороны, совершенно очевидно стремление пожертвовать, отдать самого себя Богу. Женщина отдает все, что имела, она проявляет жертвенность. Мы, православные христиане, должны помнить, что жертвенность — одно из самых главных религиозных понятий. В материалистическом мире жертвенность необъяснима. «С какой стати я буду жертвовать что-то от себя другому? Мы все живем один раз, наша задача — прожить как можно лучше, богаче, веселее. Зачем же мне что-то отдавать другому? А что я за это в ответ получу?» На эти вопросы безбожный, нерелигиозный взгляд на мир и на человека ответов не дает — этих ответов нет. Не потому ли так стремительно исчезает жертвенность из нашей жизни, что все глубже проникает безбожие — и не только институциональное, как было в советские времена, а бытовое безбожие? Даже называя себя православными, мы живем так, будто Бога нет, и в нашей жизни господствуют цели и ценности, которые никак не связаны с жертвенностью.

Не тем ли объясняется и то, что мы становимся народом жестоким, черствым? Иногда нам нужны только какие-то страшные потрясения, подобные тому, что произошло в Москве в метро, чтобы вдруг осознать боль, почувствовать боль другого человека. Но что же — без этих страданий мы перестаем быть народом, который всегда в центре своей жизни имел эту способность и готовность пожертвовать ради другого, отдать ему часть своего времени, средств, внимания, любви, добрых слов?

Жертвенность связана с религиозным образом жизни. Если человек религиозен не по формальным признакам, не по тем признакам, по каким Иуда был близок к Спасителю, то он легко идет на поступки, связанные с жертвенностью. А вот другой образ жизни, нерелигиозный, — это тот образ жизни, которому привержен был Иуда, хотя формально был приближен к Спасителю. Это жизнь без Бога. «Зачем отдавать деньги? Их нужно получать, брать. Во имя чего нужно отдавать эти огромные средства?» Конечно, нищие тут были ни при чем: он через себя пропускал то, что происходило, для него это был кошмар, разрушение его мира, огромной силы вызов его образу мыслей, его жизни. Иуда представлял собой безбожный мир, где человек в центре и все — только для самого себя.

Сегодняшний день как бы вводит в соприкосновение эти два мира — мир веры, который представляла эта несчастная женщина, и мир безбожный, предательский, себялюбивый, эгоистический, который представлял Иуда. Церковь прославляет эту несчастную женщину. Мы о ней говорим проповеди, мы ее вспоминаем, хотя не знаем ее имени. Она прославлена в истории и, конечно, она сегодня с Богом. А Иуда уж точно не с Богом.

Вот такие два пути сегодня лежат пред каждым из нас. Избираем ли мы жизнь с Богом, которая связана всегда с готовностью пожертвовать, отдать ближнему то, что дорого для нас; или избираем жизнь без Бога, где все направлено к тому, чтобы иметь самим и, чаще всего, за счет других людей? Своей принадлежностью к Церкви мы избираем этот религиозный образ жизни. И как важно, чтобы никакие искушения, никакие соблазны, никакие внушения, никакие стереотипы поведения и мысли не разрушали нашу решимость быть вместе с Господом и жить так, как Он повелел, и, когда нужно, отдавать себя другому, никогда ничего не жалея, помня, что, когда мы отдаем другому человеку, мы отдаем не ему, а Богу. А Бог никогда не бывает у нас в долгу — только мы бываем у Него в долгу. И чем больше отдаем, тем больше получаем.

Я хотел бы сердечно приветствовать священнослужителей города Москвы, которые сегодня удостоились высокого сана протоиерея. И, обращаясь к вам, братья, я хотел бы сказать: никогда ничего не жалейте. Помните, что ваше служение — это служение, в центре которого отдача людям. Когда священник жертвенно служит, он имеет все — и здоровье, и семейное благополучие, и любовь своих прихожан. Когда он начинает служить самому себе, когда отказывается от того, чтобы давать людям, тогда он чаще всего теряет и личное благополучие, и всегда теряет любовь прихожан.

Церковь сегодня должна подавать пример этого религиозного образа жизни. Церковь должна подавать пример жертвенности, готовности разделить с людьми их скорби. Вот почему сегодня то, что мы называем социальным служением Церкви, а проще — служением добру, служением ближнему — мы должны снова поместить в центр нашего церковного бытия.

Мы избираем путь той женщины, которая возлила на Спасителя святое миро и получила прощение грехов. Дай Бог, чтобы и по нашим скромным жертвам, по нашим молитвам и через наше покаяние Господь и нам простил наши грехи — не прославил, как Он прославил ту женщину, а просто простил грехи и дал покой душам нашим. Аминь.

[Георг]

Патриаршее слово после утрени Великой среды в храме Всех святых, что в Красном селе

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

30 марта 2010 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил храм Всех святых, что в Красном селе, бывшего Ново-Алексеевского женского монастыря, где совершил великое повечерие с чтением трипеснца прп. Андрея Критского и утреню Великой среды. После богослужения Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся с Первосвятительским словом.

Ваше Высокопреподобие, досточтимый отец Артемий, дорогие отцы, братья и сестры!

Я радуюсь возможности посетить этот храм на месте историческом, на месте Ново-Алексеевского монастыря. Его история трагична: даже более или менее спокойные дореволюционные годы не были достаточно спокойными для этого монастыря. Но совершенно особая участь выпала этому месту в послереволюционные годы. И когда взираешь на шестиполосную дорогу, что прошла по кладбищу, по обители, как бы разрезав тело на две части, то понимаешь, что это закатанная под асфальт память является неким видимым символом и образом того, что произошло с нашим народом. И как замечательно, что здесь, рядом с этой шестиполосной магистралью, снова вознеслись к небу главки храмов, восстановленных не по приказу свыше, не по чьему-то произволению, а по живой вере людей. Дай Бог, чтобы никогда и ни при каких обстоятельствах не происходило больше с Отечеством нашим и с народом нашим то, что с ним произошло.

Вот почему так важно, чтобы в этих вновь открытых храмах не только возносилась от сердечной веры людей горячая молитва к Богу, но чтобы также совершалась большая просветительская работа, чтобы вместе с верой в сознание современного человека приходили глубокие христианские убеждения, формировалась ясная и определенная система ценностей, основанная на Евангелии. Если будет так, то жизнь изменится. Некоторые подвергают этот тезис сомнению и говорят, что и без веры можно быть добрым человеком и знание догматов совсем не означает нравственной жизни. В Евангелии от Иоанна, которое было только что прочитано за этим богослужением, мы находим совершенно удивительное высказывание Господа нашего Иисуса Христа, проникнутое особым смыслом: «слово, которое Я говорил, оно будет судить его (то есть человека) в последний день» (Ин. 12:48).

Любой человеческий суд использует некие мерила, критерии, которые в процессе судебного расследования налагаются на то или иное происшествие. Такими критериями являются человеческие законы. Если в соответствии с законом человек поступал правильно, то он оправдывается, а если поступал неверно, то становится преступником. Суд констатирует, что совершено преступление, и такой человек несет наказание. Как все, что исходит от человека, от его разума, несет на себе печать несовершенства, так и даже самые совершенные законы имеют в себе изъяны. Но тот закон, на основании которого Бог нас судит, не имеет никакого изъяна — он является выражением абсолютного совершенства, и этот закон запечатлен в Слове Божием.

Для того чтобы не нарушать законы, нужно знать эти законы. Для того чтобы мы знали, какие требования Бог предъявляет к человеку, необходимо знание Его закона, Его слова. Вот почему духовное просвещение является непременным условием законопослушания человека пред Богом.

Конечно, есть еще один очень важный инструмент, который помогает нам настраивать нашу жизнь в соответствии с Божиим замыслом. Этим инструментом является нравственная природа человека, голос совести. Но, к сожалению, в течение жизни каждый из нас, в той или иной мере, поступал и поступает против совести. И если человек мирится с таким образом жизни, то голос совести постепенно ослабевает. Для того чтобы запечатленный в наших сердцах Божественный и нравственный закон всегда помогал нам жить по воле Божией, мы должны знать эту волю, мы должны знать Слово Божие, мы должны знать Божественный закон, соединять эти знания с нашей жизнью, и тогда нам будет легче остановить себя от слов, мыслей и действий, которые не соответствуют Божиему замыслу о человеке.

Тема суда предлагается нашему благочестивому размышлению именно во вторник Страстной седмицы. Эта тема перекликается с другой темой — с темой осуждения. И в самом деле, люди склонны выносить свой суд не только в связи с нарушением законов общества — очень часто мы выносим свой суд о тех обстоятельствах жизни людей, о которых судить не имеем права. В нашем быту, в нашем общении нет более распространенного порока, чем порок осуждения. Мы с легкостью судим других людей, особенно если их образ мысли, поведение, слова не в полной мере соответствуют нашему разумению, нашему образу жизни и нашему поведению. Тогда мы вторгаемся в святая святых — мы осуждаем человека, не ведая всего того, что происходит в глубине его души. Действительно, сокрыта от нас внутренняя жизнь человека. Если мы дерзаем осуждать, то мы восхищаем то, что принадлежит Богу. Мы как бы вторгаемся в ту область, где только Бог может присутствовать, делаем это самоуверенно, подчас жестоко, так что от нашего осуждения страдают люди. И почти всегда мы уверены, что правда, безусловно, на нашей стороне. Так, восхищая право Божественного суда, мы совершаем грех осуждения. И сегодня, когда Церковь предлагает нам размышление о Божием суде, мы должны подумать и о грехе осуждения, памятуя о том, что только Сыну Божиему принадлежит Престол Суда.

И дай Бог, чтобы через духовное просвещение, через осознанное восприятие Слова Божиего, через формирование устойчивого христианского мировоззрения мы научились тайне отношений к ближнему своему. Дай Бог, чтобы через все это мы оказались способны таким образом строить отношения с людьми, чтобы не вторгаться в то, что только Богу одному принадлежит, но смиренно, повергая свои мысли и свои слова пред Богом, судя самих себя на основании Слова Божиего, научились той премудрости, о которой Церковь напоминает нам дивными словами молитвы святого Ефрема Сирина: «Ей, Господи, Царю! Даруй ми зрети моя прегрешения, и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь».

[Георг]

Патриаршее слово после утрени Великого четверга в Спасском соборе Спасо-Андроникова монастыря

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

Вечером 31 марта Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил московский Спасо-Андроников монастырь, в стенах которого размещается Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева. В соборе Спаса Нерукотворного Образа Святейший Владыка совершил малое повечерие с трипеснцем преподобного Андрея Критского и утреню Великого четверга, после чего обратился к участникам богослужения с Первосвятительским словом.

Для меня большая радость посетить Спасо-Андроников монастырь. Я действительно никогда в жизни не переступал порога этого храма и не бывал на территории этого монастыря — никак не складывалось. И поэтому я сегодня с особым чувством прикоснулся к этим древностям — замечательно, что они сохраняются. Несмотря на лихолетье, через которое прошли и страна, и Церковь наша, сохраняются святыни, сохраняются древние храмы. Дай Бог, чтобы здесь всегда теплилась молитва, чтобы стены, которые были предназначены для молитвы, молитвой наполнялись.

Я верю, что Господь мирно управит пути и культуры, и Церкви для того, чтобы нам не сталкиваться и не вступать в конфликт. Потому что мы всегда делали одно общее дело и должны делать его и сегодня, но на той основе, которая была бы справедливой и соответствовала бы чаяниям тех людей, для которых и были построены эти храмы и монастыри — то есть для чад Русской Православной Церкви. Но одновременно сокровище нашей культуры, наша замечательная иконопись должна говорить не только людям православным, но всем, кто желает услышать ее голос, потому что иконы несут в себе огромную духовную силу. И соприкосновение с этой святыней, соприкосновение с этими внешними выражениями силы духа не могут оставить безразличными каждого человека, кто мало-мальски способен воспринимать язык, запечатленный в наших исторических памятниках.

Я хотел бы сердечно пожелать Вам, отец Вячеслав, и братии святаго храма сего мирного и спокойного жития, доброго взаимодействия с музеем. Вы правильно сказали, нужно молиться, чтобы все устроилось. Я надеюсь, что с Божией помощью так и будет. Но в отличие от тех, кто в свое время закрывал и разорял храмы, причиняя скорбь и страдания людям, Церковь никогда по такому пути не пойдет. Она никому не будет причинять скорбь и страдание, но молитвой, приклоняя милость Божию, будет достигать справедливых и правильных решений.

Я хотел бы всех вас, дорогие мои, сердечно поздравить с наступающим Великим четвергом, днем великим и спасительным для рода человеческого, днем, когда было установлено Святейшее Таинство Евхаристии. Завтра, по обычаю, все православные люди причащаются. Хорошо, если бы и вы все исповедались и причастились в этот великий день, дабы почувствовать связь с тем великим событием, которое завтра мы будем молитвенно вспоминать. Храни вас всех Господь.

[Георг]

Патриаршее слово в Великий четверг в Храме Христа Спасителя

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

В Великий четверг Святейший Патриарх Кирилл совершил вечерню и Божественную литургию святителя Василия Великого в Храме Христа Спасителя. По окончании богослужения Предстоятель Русской Церкви обратился к собравшимся с Первосвятительским словом.

Всех вас, дорогие владыки, всечестные отцы, братья и сестры сердечно поздравляю с великим праздником — с Великим четвергом. В этот день совершились три важных события, проникновение в суть которых помогает нам многое понять в истории спасения рода человеческого.

Первое событие — это предательство Иуды. Ближайший ученик Господа не выдержал упреков совести, когда увидел, как грешная женщина, отдав все свои деньги, все, что имела, купила благоуханное миро — драгоценную жидкость, которой помазывали царей на царство — и возлила это миро на главу Спасителя, как бы приуготовляя Его к погребению. Весь внутренний мир Иуды противился тому, что он видел. Он не понимал смысла этой жертвы. Он видел совершенно иное предназначение для денег. Он связывал с деньгами свое личное благополучие и не мог понять своим жестоким сердцем, что такое жертва, жертвенность, способность отдать себя или то, что мы имеем, бескорыстно другому человеку.

Затем во время последней, Пасхальной вечери, которую Господь совершил со Своими учениками, Он умыл им ноги. По восточному обычаю люди, когда входили в комнату, где принимали пищу, снимали обувь, и рабы или слуги мыли им ноги. Господь Сам, будучи Главой этого собрания, Предстоятелем апостолов, взял воду и вымыл им ноги, сказав о том, что и они должны умывать друг другу ноги — конечно, не в прямом, а в переносном смысле, в том смысле, что важнейшим измерением человеческой жизни является способность и готовность послужить другому человеку. И как Сын Божий, безмерно превосходящий все творение, ибо Его Словом из небытия в бытие была приведена вселенная, Он склоняется перед Своими учениками и умывает им ноги, давая всем нам пример не просто формального подражания, но пример жизни.

Наконец, третье, и, может быть, самое важное событие. Господь возжелал, чтобы все то, что Он совершит на Кресте, было постоянным достоянием всего человеческого рода. Но не только в том смысле, что люди должны, по крайней мере раз в год, вспоминать об этом событии — Он возжелал, чтобы каждый верующий человек, где бы и когда бы он ни жил, какой нации или какому поколению людей он ни принадлежал, имел реальную возможность быть соучастником Тайной вечери — последней вечери Христа с Его учениками, а также Его смерти и Его Воскресения. И потому Господь в конце этой вечери, благословив хлеб и преподав его ученикам, сказал: «это Тело Мое, за вас преломляемое в оставление грехов». И затем, уже в самом конце вечери, благословив чашу, сказал: «эта чаша есть чаша Моей Крови, за вас изливаемая» (см. Мф. 26, 26-28). И, вкусив от того хлеба и от той чаши, ученики подлинно вкусили Тело и Кровь Спасителя, Которые должны были быть распяты, умерщвлены и пролиты за них и за весь род человеческий. И Господь повелел, чтобы это действие происходило всегда в Его воспоминание. И когда мы благословляем, преломляем и вкушаем хлеб и вино, мы не просто вспоминаем, что было тогда в Сионской горнице. Мы силой Святого Духа становимся вместе с апостолами соучастниками и Тайной вечери, и Голгофской Жертвы, и преславного Воскресения. Мы входим в Божественную жизнь, входим в тайну спасения, совокупляемся со всем тем, что Бог во Христе сделал для нашего спасения. Мы становимся причастниками Божественной жизни.

Все это не просто слова, но реальность, являемая не силой человеческой, а силой Святого Духа. Церковь Божия — это и есть та община, где силой Святого Духа люди постоянно приобщаются ко всему тому, что совершил Христос, — через вкушение хлеба и вина, освященных в Таинстве Евхаристии, через приобщение подлинных Тела и Крови Господних. И через это приобщение мы обретаем великую силу — Бог входит в нас, исправляет наши немощи, прощает наши грехи, дарует нам духовные и физические силы. Святая Евхаристия — это самое великое действие, которое происходит в роде человеческом. Ничто не может сравниться с этим действием, потому что это — открытая дорога к Богу, по которой человек восходит на Небо и по которой с Неба низводится на человека Божественная благодать.

Когда в трудные годы гонений закрывались храмы и церковно-приходские школы, когда власть запрещала учить и детей, и взрослых вере, когда власть запрещала заниматься делами милосердия, оказывать помощь нуждающимся, когда воспрещался любой диалог и любое взаимодействие Церкви и общества, когда власть, не веровавшая в Бога, позволяла нам молиться в немногих храмах, где мы совершали Таинство Евхаристии, — власти по своим убеждениям, по своему безбожию не придавали этим действиям никакого значения, для них это не играло никакой роли. Но, по Промыслу Божию, Церкви Божией было оставлено то, в чем и посредством чего Церковь обнаруживает самоё себя, становится Телом Христовым. Во время принесения Бескровной Жертвы наши деды, отцы и мы, принадлежащие к старшему поколению, молились о стране нашей, о народе нашем, о Церкви нашей, смиренно прося Господа в Таинстве святой Евхаристии даровать всем нам прощение грехов и жизнь вечную. Через это Cвятейшее Таинство благодать никогда не отнималась от нашего народа, и верим, что именно эта открытая дверь в Небо помогала нам обретать силу Божественной благодати, сохранить веру и сохраниться как народу, сохранить свое национальное самосознание и свое лицо.

И сегодня, когда в полной свободе мы имеем возможность и учить детей и взрослых, и творить дела милосердия, и делать много других добрых дел, и взаимодействовать с властью, с государством, с обществом, мы должны помнить, что самое главное, что мы совершаем как Церковь — это Святейшее Таинство Евхаристии. Вот почему важно, чтобы верующие люди чаще причащались Святых Христовы Таин.

В древности, когда кто-то из крещеных, находясь на Литургии, не причащался, то должен был дать публично объяснение епископу, по какой причине он уклоняется от принятия Святых Христовых Таин. Сегодня эта традиция ушла от нас по нашей слабой вере, по нашему слабому благочестию. Но традиция эта священна, и все мы должны стремиться к тому, чтобы как можно причащаться Святых Христовых Таин, предварительно исповедуя наши грехи, приуготовляя свою душу к причастию Святых Христовых Таин. И будем верить, что именно через это причащение Господь будет восполнять наши немощи, наши слабости и исцелять наши недуги.

Я всех вас поздравляю с Великим четвергом — днем, который имеет огромное духовное значение для нашей жизни.

И в завершение я хотел бы сегодня обратиться еще раз к тем, кто пострадал от страшных террористических актов в Москве и Кизляре. В дни Страстной седмицы верим, что Господь приклонит милость к живым, исцелит их и дарует утешение родным и близким. Но как Господь покарал Иуду и никогда его не простил, так Бог покарает и тех, кто в эти святые для православных христиан дни пролил невинную кровь. То, что сделали эти люди, — страшнее иудиного предательства. То, что сделали эти люди, не будет Богом прощено.

Наша же с вами задача заключается в том, чтобы, сохраняя мирный дух предпасхальных святых дней, молиться крепко о стране нашей, о народе нашем, об исцелении наших недугов, о возрастании всех нас в силе и правде Божией. И верим, что, проведя нас через многие испытания и скорби, Господь, в ответ на нашу веру и на нашу верность Ему, приклонит нам Свою милость и дарует всем избавление и оставление грехов и радость предвкушения Пасхального празднования и вечной Пасхи в Царствии Божием. Аминь.

[Георг]

Слово Святейшего Патриарха Кирилла после Божественной литургии в Великую субботу

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

3 апреля 2010 года, в Великую субботу, в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил вечерню с чтением 15 паримий и Божественную литургию святителя Василия Великого. По окончании богослужения Предстоятель Русской Церкви обратился к богомольцам с Первосвятительским словом.

Всех вас, дорогие владыки, отцы, братия и сестры, сердечно поздравляю с Великой субботой.

В Великую субботу мы уже прикасаемся к тайне Пасхальной ночи, к торжеству Воскресения. Но Святая суббота посвящена сошествию Христа во ад. Своей смертью, Своей жертвой Он искупил грехи всех праведников, которые жили до Него и которые пребывали в шеоле, в аду, потому что над ними тяготел неискупленный грех. И, совершив жертву искупления, Господь выводит этих несчастных из места печали и скорби и принимает их в Свое Царство.

Искупление Спасителем грехов человеческих имело силу не только по отношению к тем, кто жил до Него и кто совершил грехи до Его воплощения, но и по отношению к Его современникам и всем, кто жил и будет жить после пришествия в мир Спасителя. Искупление распространяется на весь человеческий род, на каждого человека, который через крещение и веру обретает возможность войти в Царствие Божие и получить прощение грехов — потому что они уже искуплены драгоценной Кровью Спасителя.

Вот почему в этот преблагословенный день мы и говорим, что в течение всего дня «да молчит всякая плоть человеча и да стоит со страхом и трепетом, и ничтоже земное в себе да помышляет: Царь бо царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным».

Великая суббота вводит нас в соприкосновение с Пасхальным торжеством, и потому мы все уже сейчас в белых одеждах, и звучат радостные песнопения. И тем не менее это еще не день Пасхальной радости. В нашем быту этот день связан со многими трудами. Люди стараются прибрать свои дома, приготовить пасхальную пищу, сходить в храмы освятить пасхи, куличи, яйца и другую снедь. Все это сопряжено с физической усталостью. Иногда в ответ на эту усталость, движимые слабостью человеческой, мы разрушаем этот день раздражительностью, гневом и даже конфликтами с другими людьми. Всего этого ни в коем случае не должно быть сегодня. Этого не должно быть никогда, но по слабости мы не можем не совершать ошибок. Но сегодня мы должны воздержаться от осуждения, раздражительности, набраться сил для того, чтобы понять и простить другого человека, если он совершает что-то неправильное.

Пусть Господь всем нам поможет сохранить духовный мир и физические силы с тем, чтобы в радости встретить торжество Светлой Пасхальной ночи. Пусть благословение Божие пребывает со всеми нами. Аминь.

[Георг]

Пасхальное послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла архипастырям, пастырям, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви

Дорогие собратья архипастыри, всечестные отцы-пресвитеры, боголюбивые диаконы, благочестивые иноки и инокини, братья и сестры!

В светлый и мироспасительный праздник Воскресения Господня сердечно рад приветствовать вас вдохновенными и неизменно великими словами пасхального благовестия:

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

В эту светозарную ночь мы пребываем в жизнеутверждающем всеобщем ликовании, ибо событие, которое произошло много веков назад близ древнего Иерусалима, имеет прямое отношение к каждому из нас. Более того, Воскресение Христово обладает поистине вселенским значением, ибо через него Спаситель даровал возможность обрести благодатное единство с Богом каждому откликнувшемуся на Его призыв: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф. 25:34).

Посему мы ныне совосклицаем вместе со Святителем Иоанном Златоустом: «Никто не рыдай о своем убожестве, ибо для всех настало Царство!» Празднуя Светлое Христово Воскресение, мы свидетельствуем о правоте этих слов, ибо каждый человек, даже самый последний грешник, искупленный Кровью Христа, имеет надежду на спасение. За наши грехи, как и за грехи всего человеческого рода, заплачено драгоценной Кровью Распятого. Чтобы воспринять плоды Искупления, нужно иметь веру и креститься (см. Мк.16:16). Большинство народа нашего крещено, но как же мало тех, кто имеет веру, способную изменить жизнь!

Перемена жизни во Христе не означает лишь перемену к лучшему. Это радикальное изменение, приводящее человека к торжеству жизни и полноте бытия (ср. Ин.10:10) как в нынешнем пребывании на земле, так и в веке грядущем.

И праздник Святой Пасхи помогает нам явственно почувствовать неразрывную связь не только с событиями двухтысячелетней давности, но и с грядущим торжеством «правды вечной» (ср. Дан. 9:24), когда «будет Бог всё во всем» (1 Кор. 15:28). Мы учимся видеть в человеческой истории осуществление замысла Творца, осознавая глубину «богатства и премудрости и ведения Божия» (см. Рим. 11:33), которыми Всещедрый Создатель ведет человечество ко спасению.

Умение взглянуть на историю в свете Воскресения Христова особенно важно в нынешнюю эпоху — эпоху преобладания новостного взгляда на мир, когда чаяния и стремления человека ограничены сиюминутными заботами, и быстротекущее время заставляет наших современников забывать о том, что «дни лукавы» (Еф. 5:16). Живя новостями, страхами и хлопотами одного дня, мы склонны забывать о самом главном — о спасении души, о Промысле Божием, благом и совершенном.

Воскресение же Христово позволяет всем нам возвыситься над суетой житейских будней, дабы увидеть подлинное величие Божественной любви, ради блага человека снисшедшей даже до Креста и смерти. Поэтому нам так важно осознавать, что своим Воскресением Господь обновляет человеческую природу, даруя укрепление внутренних сил каждому христианину в его служении Церкви, стране, обществу, семье, ближнему.

Немалые трудности выпадают на долю и простого человека, и целых народов: люди сегодня по всему миру страдают от вражды, войн, бедности, болезней, одиночества, житейской неустроенности. Мир мечется в поисках лучшей жизни, отчаявшись найти ответ на свои вопросы в людской логике, политических технологиях или экономических рецептах. Церковь и сама история свидетельствуют: жить надо по Слову Божьему. Тогда в свете Христова Воскресения нам откроется смысл происходящего, и мы обретем способность отвечать на самые опасные вызовы современности.

Пусть Воскресший Спаситель вдохнет и в наши души твердое намерение следовать Его заповедям!

Будем делиться друг с другом радостью нынешнего торжества! Согреем теплом сердец тех, кто сегодня страдает и испытывает лишения. Обратим пасхальное приветствие ко всем людям: и ближним, и дальним. Будем неленостно трудиться ради процветания стран, в которых мы живем.

Возношу горячие молитвы ко Господу о даровании нам жизни мирной и благоденственной. Да ниспошлет Он Церкви Своей помощь и силу усердно служить духовному благу окормляемых Ею народов, дабы все мы возрастали в вере, надежде и в любви.

Вновь обращаю к Вам из глубины сердца своего торжественный возглас пасхальной радости о Боге, поправшем смерть и совоскресившем с Собою все человечество:

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ ХРИСТОС!

+КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ

Пасха Христова 2010 года, Москва

[Георг]

Пасхальное телеобращение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла

Дорогие мои!

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Эти удивительные слова возвращают нас к величайшему событию и основанию нашей веры: Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав (Тропарь Пасхи). Это означает, что Тот, Кто был предан лютой и позорной смерти, — восстал из мертвых и превратил крестное орудие казни в символ нашего общего спасения. Как говорил ветхозаветный пророк: «От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (Ос. 13:14). Среди всех скорбей и испытаний нашего мира мы знаем с непреложной уверенностью, что Господь на Кресте победил силы греха, ада и смерти. Мы знаем, что история мироздания завершится торжеством Царства Божия, где Бог будет все во всем (1 Кор.15:28). А те, кто терпеливо шел путем веры и спасения, воскреснут, чтобы войти в блаженную жизнь преображенного мироздания. Как восклицает пророк, «поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слёзы со всех лиц» (Ис. 25:8).

В древней Церкви Крещение, знаменовавшее переход человека к новой жизни, совершалось именно на Пасху; и само слово «Пасха» значит «переход». Переход от смерти к жизни, от ненависти — к прощению, от уныния — к надежде. Этот переход может совершиться в жизни каждого, кто с верой обратится к воскресшему Спасителю и предаст свою жизнь в Его руки.

Святой Серафим Саровский говорил, что между погибающим грешником и спасающимся святым разница только в одном: в решимости. И сегодня — самое время решиться переменить свою жизнь, изменить свое отношению к Богу, людям и самому себе. И, чтобы обрести решимость к такой перемене, обратимся с молитвой к Тому, Кто воскрес и жив во веки, и ныне, как и всегда, терпеливо ожидает обращения каждого из нас.

И сегодня путь новой жизни открыт для всех — и для тех, кто ревностно трудится, служа Богу; и для тех, кто спотыкается и унывает; и для тех, кто пребывает вне Церкви, и для тех, кто заблудился и запутался. Все что нужно — это решимость обратиться к Господу, решимость порвать с грехом, твердое намерение последовать заповедям Божиим.

Как свидетельствует Евангелие, подлинность наших отношений с Богом проявляется в том, как мы относимся к нашим ближним, особенно к слабым и нуждающимся. В эти пасхальные дни решимся делать добро — поможем тем, кто вокруг нас нуждается — в одежде, в хлебе, а может быть — более всего — в слове человеческого участия и поддержки.

То, в каком обществе мы будем жить, определяется решениями, которые принимают обычные люди; будет ли это общество человечным, будет ли в нем уважаться человеческая жизнь и достоинство, будет ли у него будущее и надежда — все это определяется тем, какой путь выберет каждый из нас.

И Великий День Пасхи — это день, когда каждый из нас может выбрать путь веры и спасения, путь, следование которым принесет добрые плоды — и во времени, и в вечности.

Святитель Иоанн Златоуст замечательно сказал о славном дне Пасхи Христовой: «Итак, пусть никто сегодня не скорбит по причине своей бедности; ибо это — праздник духовный; пусть никто из богатых не превозносится богатством; ибо от богатства нисколько не может увеличиться радость этого праздника <...> ибо это — Божественная благодать».

Дорогие мои! Разделяя радость о воскресшем Господе со всеми, кто исповедует Имя Христово, вновь обращаюсь ко всем вам с пасхальным приветствием

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ ХРИСТОС!

[Георг]

Патриаршее слово после Пасхальной вечерни в Храме Христа Спасителя

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

4 апреля 2010 года, в день праздника Светлого Христова Воскресения, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Пасхальную великую вечерню в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя. По окончании богослужения Святейший Патриарх обратился к собравшимся с Первосвятительским словом.

Ваше Высокопреосвященство, дорогой владыка митрополит Ювеналий, Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, досточтимые владыки, Ваши Высокопреподобия и Преподобия, всечестные отцы и матери, дорогие братья и сестры!

Я хотел бы поблагодарить Вас за Ваши слова, Ваше Высокопреосвященство, и за то, что Вы обратили внимание на то, что я считал очень важным передать и Церкви, и миру в связи с праздником Святой Пасхи. Вера является великой силой, способной преобразовать человеческую личность и человеческое общество. Только что мы прослушали Евангелие от Иоанна о явлении Христа Спасителя после воскресения из мертвых — о том, как не было среди апостолов Фомы и как он не поверил в воскресение Господа. Ему нужны были доказательства, а доказательств не было.

Вот это слово: «Не поверю» — вместе со словом: «Верю, Господи! помоги моему неверию» (см. Мк. 9, 24) — сопровождает всю человеческую историю. Всегда есть люди, которым нужны доказательства. И есть те, кому не нужны доказательства. Что же это за механизм такой, который в одних формирует веру, религиозный взгляд на жизнь, а других оставляет равнодушными в отношении веры? Некоторым кажется, что это склад ума, склонность людей к рациональному мышлению, которая принадлежит большому количеству людей и в связи с развитием науки, образования количество этих людей все время увеличивается. Есть мнение, что склонность людей к рациональному мышлению и предполагает необходимость требовать доказательств, и у многих складывается впечатление, что люди образованные, рационально мыслящие не могут быть людьми верующими. Это заблуждение особенно сильно в наше время. Но на самом деле это совсем не так, и склонность человека к рациональному мышлению совсем не означает невозможность веры.

И для того, чтобы убедиться в этом, достаточно привести один простой жизненный пример. И рациональные люди, и нерациональные влюбляются. Начинают любить другого человека, и каждый, наверное, кто прошел через это состояние, по опыту своему знает, что никаких рациональных аргументов не существует. Мы не любим человека за то, что он такой или другой — мы просто любим человека. И самые что ни на есть рационально мыслящие люди, и великие ученые, и прагматики, подвергаясь этому чувству, вводят себя в совершенно особый мир, когда нечто важное передается не рациональным разумом, а самим внутренним существом человека. И до сих пор те, кто исследует человеческое сознание, не могут ответить на вопрос, что это. Некоторые называют это интуицией, внутренним голосом, какой-то внутренней силой, которая совершенно неподвластна рациональному мышлению. И ведь это только один пример. Но как много других примеров — когда человек погружается в звуки музыки, или восторгается произведением изобразительного искусства. И никаких аргументов не существует — стихия, духовная стихия захватывает человеческое существо.

Вера — это явление такого же порядка. Можно быть рациональным человеком и глубоко верующим, потому что подлинная вера никогда не основывается на доказательствах. Там где требуются доказательства, там нет веры, там нет любви, там нет жертвенности.

Я только что приехал из детского дома-интерната, где лежат тяжелобольные дети. Одни из них страдают синдромом Дауна, другие — церебральным параличом, а некоторые малютки вообще не имеют контакта с внешним миром. Они живут какой-то своей жизнью. Я общался с замечательными людьми, которые там работают, в том числе и с нашими церковными добровольцами, молодыми юношами и девушками, которые свое свободное время посвящают тому, чтобы ухаживать за этими несчастными детьми. И вот, общаясь с персоналом, я что-то хотел сказать, передать им какие-то свои мысли, и в ответ на мои слова одна простая женщина, сотрудница этого детского дома, вдруг говорит мне: «Святейший! Эти дети уже с Богом. Мы только на пути, а они уже в Царствии Божием». Меня так потрясли эти слова, что я с радостью разделяю их с вами. Где же здесь доказательства? Где здесь человеческое ratio? Почему эти юноши и девушки там, среди этих несчастных детей, с такой любовью и с такой жертвенностью? Вера — это сила, которая в нас входит тогда, когда мы становимся способными уступить свое центральное место Богу и другому человеку.

Вера преображает личность, общество и мир. Вера создает совершенно иную систему ценностей, в рамках которой только и может быть подлинное развитие человеческого общества. Всякая попытка разрушить эту систему оборачивается трагедией для личности, общества и государства. И нам с вами не нужно это доказывать — мы пережили все это на своем опыте. Вот почему сегодня задача Церкви заключается в том, чтобы словом, примером — подобным тем, о которых я только рассказал, — мы меняли мир к лучшему. Но мы его не изменим, пока не изменится человеческое сердце, пока вместо «Не поверю!» человек не скажет «Верю, Господи! помоги моему неверию».

Почему мы говорим об этом в день Святой Пасхи? Мы говорим потому, что Своим Воскресением Господь утверждает Свою власть: «дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28, 18). Он утверждает Свое Царство, Он ясно говорит нам, что Он победил смерть и диавола. Все уже позади. И сегодня сопротивляться Богу, не верить, разрушать систему ценностей, которую формирует религиозное начало, значит идти против жизни, против Божественного промысла, против воли Божией, против всего того, что Христос совершил для нас. «Трудно тебе идти против рожна» (Деян.9:5), сказал Господь Савлу, который противился Ему. Эти слова обращены сегодня ко всему миру. Трудно идти против Бога — бессмысленное махание руками, бессмысленная трата энергии. Это некая ветряная мельница, которая не производит ничего, а, установленная неизвестно по какой причине, ловит потоки ветра, вращается, и огромная энергия производится и расходуется впустую.

Для того чтобы мир, человечество имели будущее, вера должна стать доминантой. Тогда все будет получаться — и гармония в отношениях между людьми, и гармония между людьми и природой. Тогда экономика не будет перемалывать ресурсы неизвестно ради каких целей. Тогда мы не будем загрязнять наш мир ни отвратительными поступками, ни последствиями экономического развития. Тогда уйдут из нашего обихода такие слова, как «кризис».

Все начинается в глубине человеческого сердца. И Церковь Христова призвана преобразовывать человеческие сердца. И в день Святого Христова Воскресения я хочу пожелать всем нам — вам, дорогие владыки, отцы, братия, матушки игумении, монашествующие, дорогие братия и сестры — хранить веру, преумножать ее в своем сердце, разделять свой опыт с другими людьми, творить дела милосердия и правды. И тогда наша жизнь и жизнь мира будет другой, и Христос Воскресший, Победивший диавола и смерть, — с нами на этом пути. А если Он с нами, то кто против нас? (см. Рим. 8, 31).

Христос Воскресе!
Христос Воскресе!
Христос Воскресе!

[Георг]

Слово Святейшего Патриарха Кирилла после Божественнной литургии в понедельник Светлой седмицы в Успенском соборе Кремля

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

5 апреля, в понедельник Светлой седмицы, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в Патриаршем Успенском соборе Московского Кремля. По окончании богослужения Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к собравшимся с Пасхальным поздравлением и Первосвятительским словом.

Христос Воскресе! Христос Воскресе! Христос Воскресе!

Всех вас, дорогие отцы, братия и сестры, сердечно поздравляю с великим и спасительным праздником Святой Пасхи.

По установившейся традиции во второй день Светлого Христова Воскресения Патриарх с сонмом иерархов, с Епархиальным советом города Москвы совершает Божественную литургию в Успенском Патриаршем соборе. И сегодня мы пережили эту великую радость — соприкосновение Пасхальной тайне в этих древних стенах, видевших всех наших предшественников, предшествовавшие нам поколения русских людей, которые настолько бережно хранили веру православную, что в центре своей политической и государственной жизни сочли необходимым построить этот общероссийский кафедральный собор. Самые великие события в жизни народа нашего — судьбоносные решения, возведение царей на царство, канонизация святых — проходили на протяжении столетий в этих святых стенах.

И сегодня через это Пасхальное торжество мы входим в духовное соприкосновение со всеми теми, кто был до нас — правителями, вождями, воинами, выдающимися государственными деятелями, Первосвятителями, иерархами, духовенством, монашествующими, с благочестивой полнотой нашей Русской Православной Церкви. Так оно и есть. Пасха Христова — это праздник не только тех, кто живет на земле. Пасха Христова — это космический праздник. Пасха Христова — это торжество Божественной любви, Божественного снисхождения к роду человеческому. И все те, кто умер до нас, переступил порог вечности, сегодня вместе с нами прославляют Христа Воскресшего — и святые угодники, и все те грешные люди, которые по милости Божией через веру и покаяние сподобились Царствия Небесного.

Сегодня вместе с нами в этом храме молились молодые люди, которые учатся в одном из самых важных вузов страны — в Военной академии Ракетных войск стратегического назначения. От того, в каком состоянии находятся эти вооруженные силы, от того, что происходит в уме и сердце каждого, кто имеет доступ к самому грозному оружию, зависит не только безопасность Отечества нашего и наша мирная жизнь в свободном государстве, но и судьба всего мира. Замечательно, что сегодня, во второй день Пасхи, вместе со своими руководителями эти молодые люди здесь. Военная академия Ракетных войск стратегического назначения имени Петра Великого, один из головных вузов наших Вооруженных сил, в числе первых вошла в тесное взаимоотношение с Русской Православной Церковью, и сегодня осуществляется пастырское окормление профессорско-преподавательского состава и студенчества. В стенах Академии открыт православный факультет. И сегодня в вашем присутствии, мои дорогие, я хотел бы вручить выпускникам этого факультета дипломы и в их лице поздравить всех учащих и учащихся Военной академии имени Петра Великого с праздником Святой Пасхи.

Если воинство наше будет хранить веру православную в сердце, если будет жить по Божиему закону, по совести, то страна наша будет непобедима. Потому что все подвиги совершаются не силой оружия, не организацией, не деньгами, а силой человеческого духа. Там, где настоящий подвиг, где есть готовность отдать жизнь свою за других, там не может быть слабого духа. А согласно господствующей ныне, в наш лукавый век, материалистической философии и психологии жизни человеку, который не верит в бессмертие, какой смысл отдавать свою жизнь за других? Если же и неверующие поступали так, как то было, в том числе, в грозные годы Великой Отечественной войны, то и они поступали так не по материалистическим убеждениям, а по Божиему нравственному закону, который был вложен в сердца наших воинов. И как часто люди, в мирное время исповедовавшие атеизм, перед тем как идти в атаку, осеняли себя крестным знамением и говорили: «Господи, помоги». Происходило это потому, что наш народ, даже формально не веря в Бога, на деле оставался православным — по молитвам святых угодников, в земле нашей просиявших, по молитвам священномучеников, по глубине той православной духовной традиции, что пронизывала всю нашу народную жизнь.

И вот сегодня снова настало время, когда благодать Божия должна восстановить эту традицию, пронизывающую всю нашу жизнь. Но, в отличие от прошлых десятилетий и столетий, сегодня каждый верующий человек должен и сердцем, и умом принимать свою веру. Мы должны быть убежденными христианами с совершенно ясными убеждениями, ясным мировоззрением, непоколебимыми ценностями, которые у нас никто не должен украсть и никто не должен над ними надругаться — ни силой не отобрать у нас, ни хитростью человеческой, ни всей мощью пропаганды, ни использованием человеческих инстинктов. Мы должны быть сильными и возвышаться над всем тем, что принижает человека к земле, превращает его в червя, заставляет его ползать по праху земному. Мы должны быть способными воспарять духом. А все это возможно только тогда, когда у нас сильная вера.

И сегодня, во второй день Пасхи, мы празднуем это торжество веры. Через эту веру мы соприкасаемся с подвигом Спасителя, с Его искупительной жертвой, с Его Воскресением. И верим, что на камне этой веры будет созидаться наша личная, семейная и общественная жизнь. И тогда мы будем действительно обладателями особого мировосприятия. Мы будем сильными, мирными, открытыми и одновременно способными защитить самих себя.

Пусть Господь Воскресший благословляет Отечество наше, воинство наше, Церковь нашу и весь наш народ.

Воистину Воскрес Христос! Аминь.

[Георг]

Слово Святейшего Патриарха Кирилла после Божественной литургии в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

7 апреля 2010 года, в среду Светлой седмицы и праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в Благовещенском соборе Московского Кремля. По окончании богослужения Предстоятель обратился к собравшимся с Первосвятительским словом.

Ваши Преосвященства, всечестные отцы, дорогие братья и сестры!

Всех вас сердечно поздравляю с великим двунадесятым праздником Благовещения Пресвятой Богородицы.

Мы совершили службу в историческом Благовещенском соборе Московского Кремля, в этих овеянных молитвой наших благочестивых предков стенах, там, где ярко и сильно исповедовалась православная вера на протяжении столетий. И это придает особое значение Литургии и дает дополнительные духовные силы, ибо соприкосновение духовному опыту предшествующих поколений обогащает и нас, людей XXI века, живущих в то время, когда
очевидные Божественные истины для многих перестают быть очевидными.

Об одной из этих истин сегодня нам и следует задуматься. В тропаре праздника мы говорим: «Днесь спасения нашего главизна» — сегодня началось наше спасение. Действительно, через Благовещение Пресвятой Богородицы началось служение Бога роду человеческому через воплощение Его Божественного Сына. А именно, воплощение Сына Божия и открыло людям спасение. Мы в Церкви очень часто употребляем это слово «спасение», но не всегда отчетливо понимаем смысл этого слова. Что является антонимом спасения? Гибель. Спасение — и гибель. А в каких случаях мы употребляем слово «гибель» в отношении человека? Мы не говорим, что человек погиб, если, достигнув почтенного возраста, он переступил порог этой жизни и вошел в вечность. Мы говорим об успении человека, о смерти — ни о какой погибели речь не идет. Мы говорим о гибели людей от несчастных случаев, от террористических актов, от убийств. Иногда мы употребляем это слово, когда страшная смертельная болезнь убивает человека в молодом возрасте. Другими словами, с гибелью мы связываем непреодолимое воздействие внешних сил.

В каком же смысле спасение является антонимом гибели? А именно в том смысле, что спасение избавляет нас от действия внешней силы — силы диавольской. Все так же, как и до пришествия в мир Спасителя, люди рождаются, возрастают, женятся, входят в зрелый возраст, болеют, исцеляются, радуются, скорбят, грешат. Но эпоха, которая наступила после Благовещения, отличается от предшествующей тем, что нам даровано спасение, что именно через страдания, смерть и Воскресение Господа нам даровано избавление от страшной внешней силы — силы дьявольской, которая господствует с непреодолимой силой над родом человеческим.

Господь именно избавил нас от этого внешнего воздействия — но не всех. Спасение не усваивается людям автоматически. Да это было бы и несправедливо: ведь Господь кровь Свою пролил, через страдания прошел не для того, чтобы плодами этого крестного подвига стало безразличное потребление плодов спасения. Люди бы скоро и забыли о том, что было такое спасение, и стали бы воспринимать иной образ жизни как данность.

Господь никогда не нарушает нашей свободы. Он дает нам право выбора даже и в том случае, когда речь идет о нашем спасении — принять или отвергнуть. Когда мы принимаем Крещение, входим в Церковь и становимся ее чадами, тогда благодать Божия, которая открылась роду человеческому и излилась на род человеческий через пришествие в мир Спасителя, и начинает оплодотворять нашу жизнь. Благодать начинает работать внутри нас, создавая мощный щит, способный остановить влияние внешней темной силы. Благодатью Божией мы защищаемся от диавола, от греха. Мы действительно обретаем спасение.

Трудно сказать, что было бы с родом человеческим, если бы Господь не открыл эту возможность спасения. Скорее всего, никакой человеческой цивилизации больше бы не существовало. Потому что уже тогда, в преддверии пришествия в мир Спасителя, многие сознавали некий тупик в развитии человеческого общества, и даже язычники чаяли пришествия в мир Избавителя, понимая, что так дальше нельзя, что силы человеческие надломлены, что человечество становится неспособным к выживанию. Лучшие философы, лучшие мыслители античной древности сознавали наличие этого духовного тупика человеческого рода.

Наша эпоха не является более благополучной, чем та, языческая. Она отличается только одним от той, дохристианской эпохи — перед нами открыты двери спасения. Бог дает нам силу защищать себя, своих родных и близких, свое Отечество, весь род человеческий от силы зла, привлекая молитвой благодать Божию.

Сегодня великий день воспоминания о начале этой новой, христианской эры — эры, остановившей тотальное господство зла в мире. И сегодня, по слову Златоуста, ад царствует, ибо многие цари и многие силы, которые способны определять развитие человеческого общества, находятся под властью диавола. Но не вечнует ад над родом человеческим, как говорит тот же Златоуст, и это означает, что есть способность защищаться от силы вражией, устроять свою жизнь по замыслу и воле Божиим.

Празднуя Благовещение Пресвятой Богородицы, мы празднуем начало нашего спасения и благодарим Господа за ту великую милость, которую Он даровал нам, за Его страдания, Его смерть, Его Воскресение, за ниспослание Духа Святаго, за все то, что и являет собой тайну спасения рода человеческого. И верим, что до скончания века никогда не будет изъята из человеческого сообщества эта возможность оградить себя силой благодати Божией от силы вражией, устрояя спасение во Христе Иисусе Господе нашем. Аминь.

[Георг]

Слово Святейшего Патриарха Кирилла после Божественной литургии в четверг Светлой седмицы

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

8 апреля, в четверг Светлой седмицы, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в Успенском соборе Свято-Троицкой Сергиевой лавры. По окончании богослужения Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к его участникам с Первосвятительским словом.

Ваше Высокопреосвященство, владыка наместник, досточтимые отцы, дорогие братья и сестры!

Христос Воскресе!

Сердечно благодарю Вас, Ваше Высокопреосвященство, за добрые слова, которые Вы сказали. В них содержится великая правда, и правда заключается в том, что мы существуем настолько, насколько Бог дает нам возможность этого существования. Эта истина замечательно открыта в сегодняшних евангельских словах: «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух» и «Если кто не родится от воды и духа, не может войти в Царствие Божие» (см. Ин. 3:5-6).

Мы понимаем, что речь идет о Крещении, хотя в тот момент, когда Господь произносил эти слова, никто не знал, что такое крещение во имя Святой Троицы. Не было тогда в мире ни одного крещеного человека. Иудеи знали, что такое крещение Иоанново, но не знали, что такое Крещение во имя Святой Троицы. И Господь, предвосхищая то, что должно было открыться людям позже, говорит о воде, которая очищает человека для Царствия Божия. Но Он говорит также и о рождении от Духа. Конечно, здесь также прозревается таинственное действие, когда через Таинство Миропомазания человек прививается к источнику Божественной благодати — как дикая лоза, присоединяясь и прививаясь к лозе культивированной, обретает ее свойства и ее качества и начинает производить виноград.

Но эти слова больше, чем просто предвозвещение о Таинствах вхождения в Церковь — о Таинстве Крещения и Таинстве Миропомазания. В этих словах больше значения и больше смысла. Что означает «рожденный от Духа»? Ведь в каком-то смысле каждый человек рожден от Духа, потому что имеет дух внутри себя, имеет бессмертную душу. В каком же смысле нужно понимать рождение от Духа, которое открывает человеку наследие Божественного Царства? Это не только природные способности и силы. Это не запечатленный в природе человека Божественный образ, потому что человек своей злой волей может этот образ разрушить: Образ неизреченныя Твоея славы помрачен, яко и язвы ношу прегрешений, но надеюсь на спасение, как мы воспеваем во время отпевания.

Это величайшая истина, которая открывается нам в сегодняшнем Евангелии. Мало иметь только образ Божий — он заложен в природу каждого человека, и даже самый последний грешник и самый последний преступник несет в себе этот Божественный образ. А вот для того чтобы стать наследником Божественного Царства, необходимо таким образом родиться от Духа, чтобы этот образ Божественный оказался живым, действенным, преобразующим греховное начало человеческой природы, подчиняя это начало началу Божественному. Для того чтобы это происходило, необходима постоянная связь человека с Богом. Благодарю Вас, владыка, что Вы сегодня об этом сказали. Все наши способности, все наши силы человеческие — это слабость пред Богом. Мы ничего не можем сделать своими силами — делаем все настолько, насколько Бог нам дает делать.

Мне довелось познакомиться и даже подружиться с одним из самых известных в мире математиков. У него была удивительная судьба. Его отец был русский, а мать — швейцарка. В 1930-е годы он тяжело заболел легкими и был чудом вывезен матерью в Швейцарию, и вся его жизнь проходила на Западе — в Европе и Америке. Мы с ним познакомились случайно и подружились. Он мне задавал много вопросов как ученый — критических, сложных, потому что его пытливый ум что-то принимал, а что-то не мог принять. Я иногда приезжал, чтобы день-два пообщаться с ним и отдохнуть, но так уставал от этих вопросов, что даже гневался иногда на него, потому что эти вопросы сопровождались долгими-долгими беседами. И вот однажды он задал мне удивительный вопрос: «Скажите, где в человеческой жизни кончается человеческое и начинается Божественное? Где наши силы, а где сила Божия?» Он не был человеком церковным — в том смысле, что он редко, очень редко ходил в храм, не постился и жил как человек светский. И я применительно к его воспитанию, культуре, образованию стал говорить, как мне кажется, где кончается человеческое и начинается Божественное. И вдруг в этот момент я был поражен его лицом, его глазами. Он будто смотрел сквозь меня, куда-то вдаль, покачал головой и сказал: «Нет, Вы не правы. Везде Бог».

Я был так поражен, услышав это от человека, критически относившегося и к религиозной вере, и ко многим драгоценным для меня истинам. И вдруг какой-то своей глубиной он прозрел то, чего я не мог прозреть. Через два дня он умер. Вот этому человеку в конце жизни было вдруг что-то открыто: что везде Бог и только Бог.

Это неспособны открыть никакой человеческий разум, никакая наука, никакое образование, хотя они и развивают все то, что мы обязаны развивать, ибо Господь нас предназначил к развитию и совершенствованию. Но лишь когда мы откликаемся на Божественную благодать, мы удостаиваемся того, чтобы Бог в нас действовал. И, собственно говоря, вся религиозная жизнь и заключается в том, чтобы привлечь Божественную благодать трудами своими, учением, профессиональной деятельностью, молитвой, воспитанием детей (если речь о семейных людях). Все это мы делаем для того, чтобы быть достойными Божией милости, а Бог благодатью спасает нас и дает нам силы делать то, что мы делаем.

Именно в этом смысле нужно понять, что рожденное от Духа есть дух и что рожденные от Духа наследуют Божие Царство. Потому что жизнь в Духе — это и есть жизнь в общении с Богом, в единстве с Ним, когда Он действует в нас, когда Он творит то, что мы своими человеческими силами никогда бы сотворить не могли.

В этот святой Пасхальный день я хотел бы от всего сердца пожелать всем вам, дорогие владыки, отцы, братья и сестры, монашеская наша братия, делать все для того, чтобы Бог Духом Святым жил и действовал в нас, чтобы мы становились храмами живущего в нас Святаго Духа. Тогда эти храмы преобразуются в крепости духа, в обители спасения. Тогда никакое зло, и даже сам сатана, неспособны будет победить и разрушить эти нерукотворные храмы. А если эти храмы создадим в сердцах наших, то и в стране нашей больше никогда не будут разрушаться храмы, и мы будем жить по заповедям Божиим, по слову Божию, предвосхищая жизнью своей радость общения с Богом в невечернем дни Царствия Его.

Христос Воскресе!