ПРОПОВЕДИ И БЕСЕДЫ ⇐ Книжный мир

[Георг]

Митрополит Волоколамский Иларион
Слово в праздник Входа Господня в Иерусалим

Служба коммуникации ОВЦС

«Дорогие братья и сестры! Сегодня мы празднуем Вход Господень в Иерусалим – событие, о котором рассказывается в Евангелии и которое предшествовало страданиям и крестной смерти Господа и Спасителя. Господь входил в Иерусалим с великой славой: Его встречал народ, Его встречали дети с пальмовыми ветвями, крича: «Осанна Сыну Давидову!». Это событие является одним из самых радостных евангельских событий, и не случайно сегодня за богослужением мы слышали слова апостола Павла, обращенные к каждому из нас: «Радуйтесь и паки глаголю радуйтесь!». С таким призывом Церковь обращается к нам не только в этот праздник - призыв этот относится ко всей нашей жизни. Господь привел нас в этот мир не для того, чтобы мы скорбели и тосковали, Господь даровал нам жизнь для того, чтобы мы имели жизнь с избытком, пребывали в радости духовной и своей жизнью, своими поступками прославляли Бога.

Господь пришел в этот мир для того, чтобы мы вышли Ему навстречу и, подобно народу израильскому, встречали Его с пальмовыми ветвями, встречали Его словами: «Осанна! Благословен грядущий во имя Господне!». Господь призывает нас к этой радости, проистекающей не от земных удовольствий и наслаждений, а от Божественной любви, которая чудесным и неизреченным образом изливается в наши сердца всякий раз, когда мы приходим в храм Божий, участвуем в Божественной литургии, причащаемся Святых Христовых Тайн; всякий раз, когда мы встречаем Христа в молитве, чтении Священного Писания, всякий раз, когда таинственным образом, словно дуновение ветра, касается нашего сердца Божественная благодать. Это та особая духовная радость, которая не проявляется внешне, но которая живет в сердце человека и помогает преодолевать ему все невзгоды, все искушения и испытания человеческой жизни.

Господь привел нас в этот мир для того, чтобы мы жили в радости, и мы должны помнить, что христианин должен сам уметь радоваться и уметь передавать радость другим. Как еще иначе, кроме как через радость, мы можем обучить наших детей вере? Все обучение детей должно основываться именно на этом – мы должны так преподавать детям веру, чтобы она не казалась им скучной и безрадостной, но чтобы всякое соприкосновение с религиозным началом, всякое упоминание о Христе вызывало у наших детей радость.

Когда Господь входил в Иерусалим, дети радовались, видя Его, потому что это была вполне естественная детская реакция на Его Божественное присутствие. И мы должны так воспитывать наших детей, чтобы они с самого младенчества прикасались ко Христу, встречали Его, осязали Его и причащались Его; чтобы при причащении Святых Христовых Тайн, даже если они не осознают это своим умом, их сердце ощущало ту Божественную радость, которую Господь дает нам в этом великом Таинстве.

Праздник Входа Господня в Иерусалим – это праздник радости и любви. Господь не как Всемогущий Творец Вселенной, но как Тот, Кто стал человеком, принял на себя человеческую плоть и смирил себя, став послушным даже до смерти и смерти крестной, идя на Свой крестный подвиг, воссел на осленка и вошел во святый град Иерусалим. Он вошел туда не для того, чтобы воспринять земное Царство, а для того, чтобы пострадать за грехи человеческие, и уже с сегодняшнего вечера мы станем с вами свидетелями и участниками событий последних дней земной жизни Господа нашего Иисуса Христа. День за днем и час за часом мы будем следовать за Христом – на вечерю в Вифании, где женщина разбила алавастровый сосуд с миром и помазала Его ноги и голову; мы последуем за Христом в Сионскую горницу, где Он совершит Свою Тайную вечерю с учениками, будет говорить им о любви в последние часы Своей земной жизни и преподаст им Свое Божественное Тело и честную Кровь.

Мы последуем за Христом по пути Его страданий, к Каиафе первосвященнику, к Понтию Пилату – римскому прокуратору, мы будем свидетелями того, как та же самая толпа, которая сегодня кричит: «Осанна Сыну Давидову!», будет, увещеваемая книжниками и фарисеями, восклицать, обращаясь к Пилату: «Распни, распни Его! Кровь Его на нас и на наших детях!». Обо всем этом мы услышим в дни Страстной седмицы.

В Великий пяток мы будем предстоять перед Крестом Господним, ужасаясь человеческой немощи, коварству, и человеческой злобе, которые привели Господа на Крест, и в то же самое время восхищаясь и умиляясь перед неизреченной тайной Божественной любви и Божественного милосердия, ибо Господь добровольно претерпел эти сверхчеловеческие страдания для спасения каждого из нас. Мы будем присутствовать при последних минутах земной жизни Спасителя, мы услышим, как Он взывал к Своему Божественному Отцу: «Боже Мой! Боже Мой, почему Ты меня оставил?». Мы услышим, как Господь испустил дух на Кресте и как душа Его сошла во ад для того, чтобы и там было проповедано Евангелие и было возвещено спасение, для того, чтобы и для тех, кто там находится, открылись врата Царствия Небесного. И наконец, мы услышим весть о Воскресении Христовом и вместе с учениками и женами-мироносицами возрадуемся о том, что Христос воскрес.

Нынешний праздник вводит нас во все эти великие события, он открывает нам тайну Божественной любви и тайну Божественного милосердии. Мы встречаем сегодня Господа, пришедшего в этот мир, чтобы спасти каждого из нас, мы встречаем Его как нашего общего Спасителя, встречаем Того, кто совершил подвиг любви ради нашего спасения, ради спасения каждого из нас.

Будем просить Господа, чтобы Он помог нам быть Его верными учениками, чтобы сердце наше никогда не изменило Ему, чтобы мы, взывающие ныне: «Осанна Сыну Давидову!», никогда потом не распинали Его своими грехами, своим греховным образом жизни. Будем просить Господа, чтобы Он помог нам пережить дни Страстной седмицы и ввел нас в радость о Воскресении, в радость, которую никто не отнимет у нас. Аминь».

[Георг]

Митрополит Волоколамский Иларион:
Любовь Божия может помочь человеку преодолеть грехи и стать святым

Служба коммуникации ОВЦС

«Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Грядый Господь на вольную страсть нашего ради спасения» – так начинаются отпусты богослужений Страстной седмицы. Все эти богослужения напоминают нам о последних днях земной жизни Господа нашего Иисуса Христа и о том, что происходило после того, как Господь вошел в Иерусалим. Вчера вечером мы слышали евангельское чтение о том, как Господь, проходя мимо одной смоковницы, увидел, что на ней нет плодов. Он проклял эту смоковницу и она иссохла. Сегодня мы слышали о том, как Господь говорил своим ученикам о последних временах, о судьбе иерусалимского храма и еврейского народа. Тогда они показали ему величественное здание храма, а Он сказал: настанет время, когда не останется здесь камня на камне… Восстанет народ на народ и царство на царство, и будут глады, землетрясения (см. Мк.13. 2-8) и во многих охладеет любовь. Это пророчество о последних временах, которое сбылось уже в 70-м году, когда Иерусалим был разграблен войсками римского императора и когда не осталось там камня на камне, и древний священный город еврейского народа превратился в руины, а сам этот народ рассеялся по всему миру и до сего дня прибывает в рассеянии.

Это пророчество говорит и о тех временах, когда в сердцах человеческих охладеет любовь, когда любовь как главное связующее звено между людьми перестанет восприниматься как сердцевина человеческой жизни – любовь, которая соединяет сердца человеческие, любовь, которая созидает семьи, любовь, благодаря которой рождаются дети. Все это сегодня для многих людей стоит совсем не на первом месте, потому что на первом месте стоят другие ценности – это успех, это стяжательство, а если и говорят о любви, то как об удовлетворении похоти, как об одной из форм развлечения и наслаждения.

Но не о той Божественной любви говорит нам Спаситель, и не такую любовь Господь принес людям, а ту любовь, которая возгорается в нас, когда мы помышляем о Боге, ту любовь, которая возгорается в нас, когда мы причащаемся Святых Христовых Тайн – любовь, которая не плотская, но духовная; не страстная, человеческая и земная, но бесстрастная, Божественная и возвышенная. Эту любовь Господь Иисус Христос принес на землю, эту любовь даровал нам и об этой любви повествует Евангелие все последние дни Страстной седмицы, ибо Сам Господь Иисус Христос явил эту любовь в наивысшем и абсолютном значении этого слова.

Когда, будучи на суде, Он слышал лжесвидетельства, слышал людей, которые свидетельствовали против Него, в Его сердце не было ничего, кроме любви к людям. Когда Господь стоял на суде Пилата и Палат вопрошал Его, а Иисус отвечал ему молчанием, то в Его сердце не было ничего, кроме любви. Когда Господа нашего пригвождали ко Кресту и Он испытывал нечеловеческую боль, то в Его сердце не было ничего, кроме любви к распинателям, и Он молился Своему Отцу и говорил: «Господи прости им, ибо они не знают, что делают». Люди совершают грехи по неведению, они совершают грехи, потому что нет у них сил противостоять греху. Потому что человек – существо немощное, и своими силами он не может справиться со своими греховными привычками и страстями. Но есть такая сила, которая может помочь человеку не только преодолеть свои грехи, но и стать святым – эта сила есть любовь Божия. Любовь Божия, которая приходит к нам тогда, когда мы соединяемся с Богом в Таинствах и, прежде всего, в Таинстве Святого Причащения. Эта та Божественная любовь, которая давала силы мученикам претерпевать нечеловеческие страдания и молиться за своих врагов. Эта та Божественная любовь, которая давала силы апостолам, проповедникам и миссионерам на протяжении всей истории Церкви проповедовать людям спасение. Это та Божественная любовь, которая и сегодня является связующим звеном и скрепой между теми людьми, кого Господь объединил в свою Святую Церковь.

В дни Страстной седмицы будем читать Евангелие, вслушиваться в слова богослужения и просить Господа о том, чтобы Он даровал нам эту Божественную любовь, чтобы эта Божественная любовь озаряла наши сердца, наши умы, чтобы она руководила нашими поступками и всей нашей повседневной деятельностью, чтобы она была путеводной звездой на нашем пути в Царствие Небесное».

[Георг]

митрополит Волоколамский Иларион _ слово в Великую среду (в Днепропетровске)

«Ваше Высокопреосвященство, дорогой и досточтимый владыка Ириней! Дорогой владыка Евлогий! Дорогие отцы, братья и сестры!

Прежде всего, хотел бы передать вам благословение отца нашего Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, который действительно собирается этим летом вновь посетить Украину и побывать в вашей богоспасаемой епархии. Я действительно сегодня по благословению Святейшего Патриарха как его предтеча нахожусь здесь для братского молитвенного общения с Вами и с Вашей паствой.

Дорогой владыка, Вы прошли долгий путь архипастырского служения. Господь судил Вам нести свое служение и в российских епархиях, и даже на других континентах. Вот уже семнадцать лет Вы возглавляете Днепропетровскую кафедру. За эти годы было построено множество новых храмов, в них пришло огромное число новых людей. Вы были участником церковного возрождения, которое продолжается под Вашим руководством и под Вашим святительским омофором.

Для меня особая радость, что по промыслу Божию я оказался здесь в Великую среду, в день, когда мы совершаем последнюю литургию Преждеосвященных Даров, когда в последний раз читается молитва преподобного Ефрема Сирина, когда мы слышим трогательное Евангельское повествование о женщине, которая, когда Иисус возлежал на вечери в Вифании, пришла, разбила алавастровый сосуд с миром и возливала это драгоценное миро на главу, а по свидетельству других евангелистов – на ноги Спасителя. Эта женщина являет нам образ человеческой любви к Богу воплотившемуся, любви, которой каждый из нас должен гореть, потому что именно она соединяет всех нас и делает сынами и дочерьми Божиими, членами Церкви Христовой.

Эту любовь невозможно воспитать в себе самому. Ее ввергает в наши сердца Сам Господь, и неслучайно, когда наступает праздник или особые дни – такие, как Страстная седмица, – наше сердце тянется к храму Божию, ибо здесь мы встречаем Господа Иисуса Христа, возливаем на Его ноги и на Его голову миро своих молитв, своего благоговения и своей любви.

Может быть, женщина, которая пришла, чтобы помазать ноги Иисуса, не совершила никаких добрых дел. Евангелие ничего не говорит о ее добродетелях, а по свидетельству других евангелистов, она была грешницей, но та любовь, которую эта женщина принесла Господу, покрыла все ее грехи.

Сегодня мы слышали песнопения инокини Кассии, посвященные той жене грешнице, слышали о том, как безлунная и мрачная ночь греха обуяла ее, но как своей любовью она смогла пробиться к свету Божественной славы, и эта любовь покрыла все ее прежние грехи.

Человек – существо слабое и немощное, и мы видим, что даже один из апостолов Христовых не выдержал той благодати, которой Господь его одарил. Мы видим, что сразу после того, как та женщина помазала Спасителя драгоценным миром, один ученик сказал: “Зачем такая трата? Неужели не лучше было это миро продать, а вырученные деньги раздать нищим?” Когда же Господь ответил: “Эта женщина приготовила Меня к погребению”, это стало последней каплей, которая переполнила чашу терпения Иуды, потому что уже давно он вынашивал планы предательства, уже давно, находясь рядом со Спасителем и будучи одним из членов апостольской общины, он сомневался, негодовал, не соглашался с тем, что говорил и делал Христос. Именно любовь, принесенная грешницей, стала последним толчком для того, чтобы Иуда совершил предательство.

У Иуды было все, что было у других учеников: он пользовался любовью и благорасположением Спасителя, был участником Его спасительного дела, свидетелем Его чудес, слушал Его проповеди. У него не было одного: в сердце не было любви. Именно это, в конечном итоге, и погубило его – не сребролюбие, не гордыня, а то, что в сердце не было любви к Спасителю, не было желания возгревать любовь в себе. Все то, что другие ученики обретали благодаря любви и через любовь, этот неключимый раб не смог обрести, потому что не возжелал того Божественного огня, который ввергается в сердце человека; он делал все то же, что делали другие апостолы, но не было на нем благодати Божией, потому что не было в его сердце любви. Эти два примера сегодня, накануне Тайной вечери, предлагает нам Святая Церковь.

Святая Церковь напоминает нам о том, что когда мы с вами приступаем к причащению Святых Христовых Таин, наше сердце должно гореть любовью. Не случайно всякий раз, приступая к Чаше, мы читаем молитву, в которой говорится: “Не лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя”. Мы не должны поступать подобно Иуде и быть лишь внешне учениками Спасителя, а внутренне жить совершенно иной жизнью. Мы должны всем сердцем приступать к Богу, уподобляясь жене-грешнице. Если мы будем приступать к Святым Христовым Таинам с любовью, благоговением, страхом Божиим, то Господь будет прощать все наши грехи и немощи, взыскивая с нас только одно – чтобы мы любили Его и любили друг друга.

Да поможет нам Бог, братия и сестры, всегда помнить этот урок. Когда читаем евангельские повествования о последних днях земной жизни Спасителя, мы должны сознавать, что те же самые события происходят сегодня и здесь, потому что и сегодня среди нас Спаситель, и сегодня Господь творит чудеса, и сегодня Он присутствует в Своей Церкви. Мы с вами должны заботиться о том, чтобы быть не иудами, а верными Ему апостолами, и приносить Ему дар и жертву любви, которую принесла женщина, возлившая на ноги и главу Христа драгоценное миро. Пусть этим драгоценным миром станет наша любовь».

[Георг]

Митрополит Иларион: от живоносного гроба Спасителя последует наше воскресение

1 апреля 2010 года, в Великий четверг, в храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион отслужил утреню с чтением двенадцати Евангелий Святых Страстей Господа нашего Иисуса Христа. По завершении богослужения владыка Иларион обратился с архипастырским словом к верующим:

«Сейчас мы услышали повествование четырех евангелистов о последних днях, часах и минутах земной жизни Господа нашего Иисуса Христа. Мы услышали о том, как Христос был предан Его учеником, как народ еврейский кричал «Распни Его»», как ученики Спасителя в страхе разбежались, а ближайший ученик Спасителя Петр из малодушия и из страха отрекся от Него. Мы услышали о том, как Спаситель шел на Голгофу и как случайный прохожий помог Ему нести Крест. Мы услышали, как Господь наш Иисус Христос был распят с разбойниками, как Он молился о распинателях и говорил: Отче, прости им, ибо не знают, что делают (Лк. 23. 34). Мы слышали слова Спасителя на Кресте, которые Он обратил к Своей Пречистой Матери, говоря о возлюбленном ученике: Жено, се сын Твой (Ин. 19. 26), а возлюбленному ученику о Своей Матери Он сказал: Се Матерь твоя (Ин. 19. 27). Мы услышали о том, как Господь взывал к Своему Отцу: Боже Мой, Боже Мой, почему Ты меня оставил? ( Мк 15. 34). Мы слышали, как, сказав «Совершилось!» (Ин. 19. 30), Иисус Христос испустил дух. Много было свидетелей того события. И много было таких, кто, как сотник по имени Лонгин, который, увидев, как Спаситель претерпевал страдания, сказал: Воистину Он был Сын Божий (27. 54), уверовали в Христа, хотя прежде не имели веры.

Все, что мы слышали сегодня, имеет прямое отношение к нашему спасению, прямое отношение к нашей жизни, потому что происходившая тогда драма человеческих жизней, оказавшихся перед лицом человеческой злобы, предательства, неверности и коварства, происходит и в наши дни. И в наше время бывает, что торжествует зло, что праведник страдает безвинно, что человека неправедно и несправедливо осуждают, а толпа насмехается над ним; и поныне происходят несправедливые и беззаконные убийства, до сих пор люди страдают и гибнут безвинно. Иисус Христос взял на себя всякое человеческое страдание, и сегодня, когда люди страдают, если они верят во Христа, то знают, что не одиноки, ибо Господь с ними.

Но всякий раз, когда мы слышим это священное повествование Святых Страстей Господа нашего Иисуса Христа, мы думаем о том, где бы мы оказались в тот момент. Мы думаем о нашей жизни, о наших малых человеческих силах, о нашей скудной любви к Господу. Мы понимаем, что, может быть, как Петр, отреклись бы от Спасителя, если б настала минута испытания. Мы понимаем, что, возможно, и мы, как ученики Спасителя, разбежались бы в страхе, если бы увидели, что Его предают на смерть.

Мы предстоим перед Крестом Христовым, вспоминая Его страдания и смерть. Мы думаем о том, как Его страдания и смерть соотносятся с нашей жизнью, как эта священная история, рассказанная четырьмя евангелистами, соотносится с нашим опытом. Мы понимаем, что эта история – о нашей жизни, ибо то, что было в то время, есть и сейчас: битва между добром и злом, которая тогда разыгралась, происходит и ныне, и каждый из нас может оказаться по ту или иную сторону добра или зла. Есть только одна путеводная звезда, которая всегда, во все дни нашей жизни, при каждом жизненном обстоятельстве, в любой ситуации может нам подсказать, где добро, а где зло, куда нам идти, а куда не следовать, как поступать, а что не делать. Эта путеводная звезда – Крест Христов. Если мы будем молиться Господу Спасителю, если будем взирать на Его священный Крест и просить Христа о том, чтобы Он помог нам быть Его верными слугами и Его верными учениками, Он Сам будет научать нас, где добро, а где зло, будет помогать нам претерпевать жизненные испытания. И в критическую минуту, когда встанет перед нами выбор: быть ли со Христом или отречься от Него, Он Сам поможет нам не отрекаться от Господа.

Силы человека очень скудны, и мы все об этом знаем; еще более скудны его духовные силы. Иной раз нам бывает трудно пережить те физические испытания или болезни, которые нас постигают, иной раз трудно даже службу отстоять, потому что ноги болят, голова болит, тело изнемогает от усталости, но еще труднее бывает человеку переживать в духовном плане те скорби и испытания, которые выпадают на его долю. И мы видели, что ученики Спасителя в последние часы Его земной жизни были не на высоте своего апостольского призвания. Он молился в Гефсиманском саду, а ученики спали крепким сном. Его брали под стражу, а они не бросились, чтобы защитить Его. Лишь один из них извлек меч и был остановлен Спасителем, но и этот ученик несколько минут или часов спустя отрекся от Христа.

Предстоя сегодня перед Крестом Христовым, мы должны еще и еще раз спросить себя: на кого или на что мы надеемся? Мы должны сказать себе, что человеческих сил наших никогда не хватит на добродетельную жизнь, на то, чтобы быть верными учениками Спасителя. И потому мы должны обращаться к Самому Господу Иисусу Христу, Который ради нас претерпел страдания и смерть, с молитвой о том, чтобы Он был нашим помощником и заступником, чтобы Его смерть стала источником жизни для нас, чтобы от Его живоносного гроба мы получали то духовное питание и ту духовную силу, которые необходимы нам для того, чтобы нести жизненный подвиг.

Спаситель пострадал за каждого из нас, и в наших страданиях и испытаниях Он всегда с нами. Если наши силы – физические или духовные – оскудевают, будем просить Господа, чтобы Он Сам восполнил их, чтобы от Его Божественного Креста излилась на нас благодать, чтобы от Его живоносного гроба последовало наше воскресение.

Ныне мы вспоминаем страдания и смерть Спасителя, но предвкушаем и Его Воскресение. Смерть Его была временной, и мы знаем, что и наша смерть будет временной, потому что мы умрем для земной жизни, но воскреснем для жизни будущей. И это наполняет сердца наши надеждой на спасение, надеждой на то, что эту земную жизнь мы сможем прожить достойно.

Будем поклоняться Кресту Христову и просить у Господа сил на наш жизненный подвиг. Будем просить, чтобы мы в трудную минуту не отреклись от Него, как Петр, не разбежались, как другие ученики, но чтобы, как Пречистая Его Матерь и ученик возлюбленный, мы стояли при Кресте Христовом, чтобы Господь был нашим Спасителем и Помощником во все дни нашей жизни».

[Георг]

Митрополит Иларион:
«Бог всех людей создал для жизни, а не для смерти, для воскресения, а не для погибели, для Царства Небесного, а не для вечных мук»

...
Ад был умервщлен и низложен – так говорит об этом наше богослужение. Он был низложен, попран и поруган, он был осмеян, потому что отныне врата ада уже не отверзаются для каждого смертного, а только для тех, кто сам отверзает для себя эти врата еще здесь, в земной жизни, противясь воле Божией и не желая последовать за Христом в Царствие Небесное.

Мы должны помнить, дорогие братья и сестры, что ад существует только потому, что те люди, которые не хотят следовать божественным законам, продолжают поддерживать его существование после того, как он был умерщвлен, низложен и поруган Христом. Всевластие смерти было упразднено Спасителем, но оно сохраняется до тех пор и для тех людей, пока хотя один человек остается, который противится воле Божией о спасении.

Господь сделал все для спасения каждого человека – ни одного Он не забыл, ни один не изъят из Его Божественной милости и любви. Только для тех людей, которые сами не хотят следовать за Христом, которые сами своей греховной жизнью противятся воле Божией об их спасении, еще существует ад, о котором сказано в сегодняшнем богослужении: «Царствует ад, но не вечнует над родом человеческим».

Господь всех людей предназначил ко спасению – вот весть, которая прозвучала от живоносного гроба Спасителя. Бог всех людей создал для жизни, а не для смерти, для воскресения, а не для погибели, для Царства Небесного, а не для вечных мук. Господь Иисус Христос, Первенец из мертвых, сошел во ад для того, чтобы победить и упразднить смерть. Он сошел туда, чтобы воскресить Адама первозданного, а вместе с ним – все человечество.
...

[Георг]

Митрополит Иларион: смерть Христа неотделима от Его Воскресения

3 апреля 2010 года, в Великую субботу, в архипастырском слове к верующим, наполнившим в этот день храм, митрополит Волоколамский Иларион сказал:

«В Великую субботу мы предстоим перед гробом Господним, но уже начинаем праздновать Воскресение Христово. Мы начинаем Божественную литургию в темных погребальных одеждах, но завершаем ее в светлых ризах, знаменующих собой Воскресение Христово. На Божественной литургии еще поются песнопения Великой субботы, посвященные смерти Господа Спасителя, пребыванию Его во гробе и сошествию во ад, но уже читается Евангелие, посвященное Воскресению. Таким образом, мы уже начали празднование Светлого Христова Воскресения.

В Древней Церкви та Божественная служба, которую мы совершили сегодня, служилась вечером под воскресный пасхальный день, далее почти без перерыва начиналась Пасхальная полунощница, и затем Пасхальная утреня. Теперь эта служба совершается утром, хотя начинается она с вечерни. Это совершенно особое и единственное в своем роде богослужение церковного года пронизано не столько скорбью о смерти Господа Спасителя, сколько предвкушением радости о Его Воскресении.

Священное Писание и Предание Церкви говорят нам о том, что после Своей смерти Господь Иисус Христос сошел во ад. Для чего Он туда сошел? Некоторые богословы говорят: чтобы вывести оттуда ветхозаветных праведников. Если бы это было так, то в чем бы заключалось чудо, от которого вострепетали ангелы? Праведники так или иначе заслуживали того, чтобы быть изведенными из ада. Они своей жизнью доказали верность Господу. Не зная еще Спасителя, они предчувствовали и предвкушали Его пришествие и жили так, как если бы были христианами до Христа. И вполне естественно, что Господь, сойдя во ад, в первую очередь вывел оттуда именно тех, кто находился там в ожидании Его Божественного Пришествия.

Но что произошло со всеми остальными? Коснулась ли их спасительная весть о Воскресении Христовом? Я думаю, что если мы внимательно будем вслушиваться в тексты богослужения Великой субботы, в тексты воскресного богослужения, то мы увидим, что Церковь совершенно ясно говорит о том, что Господь сошел во ад для того, чтобы спасти, вывести оттуда всех, для того, чтобы для каждого открыть двери Царствия Божия. И неслучайно говорится в богослужебных текстах о том, что Господь проник в адские бездны, сломал врата ада, сокрушил замки. Он сокрушил всю силу вражию, победил диавола, Своей смертью попрал смерть. Христос преодолел силу смерти, которая тяготела над всем человеческим родом. Мы не знаем, все ли последовали за Христом, потому что Господь никого не спасает насильно, никогда не нарушает свободную волю человека. Он предлагает человеку спасение. Когда Спаситель сошел во ад, спасение было предложено всем, но мы не знаем, все ли последовали Его призыву.

Так и сейчас Господь Иисус Христос открывает всем врата Своей Церкви – этого Неба на земле, где совершается божественное и неизреченное Таинство Евхаристии, где люди, носящие земную плоть, уже могут становиться подобными ангелам, соединяясь со Христом не только духовно, но и телесно. Господь открывает врата Своей Церкви для всех, а значит, для всех без исключения открывает врата Своего Царствия, потому что Церковь Христова есть ни что иное, как Царство Божие на земле, пришедшее в силе. И для всех людей, которые причащаются Божественного Тела и Пречистой Крови Господних, которые живут по заповедям Евангельским, Царствие Божие начинается уже здесь, на земле; точно так же для людей, которые противятся Богу, которые противопоставили свою волю воле Божией и сознательно отвергли спасение, даруемое Христом, ад и муки и вечная погибель начинаются уже здесь, на земле.

Совершенно необязательно ждать смерти, чтобы перенестись в Царство Небесное, – в него можно перейти уже здесь, в этой земной жизни. Когда мы приобщаемся Святых Таин за Божественной литургией, для нас уже открывается небо, для нас уже открываются врата уготованного нам Царствия. Мы уже причащаемся той Божественной благодати, которую еще полнее и совершеннее будем обретать и которой будем приобщаться в Царствии Небесном

Господь всех призвал ко спасению – весть эта исходит от живоносного гроба Спасителя. Господь всем дарует Свою вечную жизнь; все призываются возрадоваться Его Воскресению. Нет человека, к которому не относились бы события, которые мы сегодня вспоминаем: смерть Господа Иисуса Христа на Кресте и Его последние слова перед тем, а также то, что происходило после Его смерти, когда мертвецы востали из гробов и явились многим. Почему они востали? Потому что Господь Воскрес и вместе с Собою воскресил ветхозаветное человечество и открыл путь к воскресению для всякой человеческой плоти.

Больше не существует для человека смерти, существует только переход в другую жизнь, который случается, когда человек покидает свое тело. И тогда он начинает жить не так, как жил раньше, но жизнь его ни на минуту, ни на секунду не прекращается. Господь принимает душу всякого умершего христианина в Свои объятья для того, чтобы даровать ему вечную жизнь.

Мы сегодня поклоняемся гробу Спасителя, но уже начали праздновать Воскресение Христово, ибо в православном богослужении и в православном сознании смерть Христа неотделима от Его Воскресения. И когда мы вспоминали распятие, когда мы вспоминали муки Спасителя на Кресте, мы не забывали, что все эти страдания и эта смерть ведут к Воскресению, которое дало жизнь всему человеческому роду.

Будем же поклоняться живоносному гробу Спасителя в течение благословенной и Великой субботы, когда Господь наш Иисус Христос упокоился от всех дел Своих подобно тому, как Бог упокоился на седьмый день после того, как сотворил небо и землю. Будем и мы проводить этот день в духовном мире, духовном покое, готовя свое сердце и свою душу к Пасхальной ночи, чтобы в эту ночь озарило нас Воскресение Христово, чтобы осиял нас Божественный свет с небесе, чтобы разверзлось для нас Царствие Небесное, чтобы Сам Господь Иисус Христос просветил и оживотворил наше сердце и все наше человеческое естество, и чтобы мы с радостью о Воскресении Христовом встретили эту святую ночь и проповедовали всему миру, что Господь Воскрес, победив смерть и даровав нам вечную жизнь».

[Элли]

Протоиерей Димитрий Смирнов Проповеди

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II

Память благоверного царевича Димитрия.

Евангелие от Иоанна повествует нам о том, как "первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать?" Как будто они чувствовали угрозу, исходящую от Иисуса, угрозу всему укладу их жизни. Вдруг почва стала уходить у них из-под ног: то они были вождями народа, все их слушались, все почитали, уважали – и тут появляется некий Иисус, который в субботу имеет дерзость исцелять больных, творить чудеса. За Ним уже ходят тысячи народа, появились ученики. Он ничего не боится, ни перед кем не заискивает, говорит удивительные слова, и в этих словах чувствуется сила и правда. И трудно им было и невозможно, не отказавшись от своей жизни, от своих привязанностей, принять Его. Поэтому они собрались и стали решать, что делать. "Этот Человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом".

А какая связь, почему, если все уверуют в Него, должны прийти римляне? Каждый носитель власти всегда считает, что после него все рухнет. И фарисеи думали: если все уверуют во Христа, то перестанут веровать им и увидят, что можно, оказывается, спокойно прожить без этих фарисеев и книжников – значит, власть у них уйдет из рук, и тогда придут римляне.

Но "один из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ". На Каиафе, в силу его священства, была благодать Божия, которой он по своему естеству был недостоин. Ветхозаветная Церковь тогда еще обладала благодатью, и в силу своего первосвященства Каиафа произнес то, что оказалось пророчеством: "Лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб". Эти слова, сказанные врагом Христа, объясняют все христианство. Лучше, чтобы один погиб, чем погибли все – универсальный принцип, на котором христианство стоит. Чтобы все не погибли, Христос умер за всех.

Это относится и к нам. Мы в нашей жизни сталкиваемся с различными людьми, и, если это столкновение доходит до какой-то высшей точки – вражда, драка, война, – часто вопрос встает даже в таком плане: жить ему или жить мне. И так в любом споре: либо он меня, либо я его. А Христос принес на землю новое правило: нет, лучше пусть он меня, чем я его. Лучше пусть он меня ударит, чем я его; лучше он меня обокрадет, чем я его; лучше все рухнет, чем я совершу грех. И если мы, я имею в виду христиан, всегда будем поступать по этому принципу, то христианство будет торжествовать, потому что будет торжествовать этот принцип самоотречения. Вот он меня раздражает, он меня искушает, но лучше мне потерпеть, принести себя в жертву. Пусть у меня внутри все кипит, но я не только словом, я даже взглядом не дам ему понять, как мне тяжело выносить то, что он мне говорит. И это есть смерть моя за него, потому что если я терплю его немощь, то тем исполняю закон Христов и уподобляюсь Христу.

Господь сказал: "Я посылаю вас, как агнцев среди волков". Христос умер первым за народ. И участь христианина – каждый раз умирать за ближнего, иногда буквально. Один святой сказал, что нужно жить так, чтобы быть каждый день готовым или причаститься, или умереть. Это, собственно, одно и то же, потому что святая Евхаристия – это встреча с Богом и смерть – тоже встреча с Богом. И надо нам учиться этот божественный принцип христианства исполнять в своей жизни всегда. Уничижая собственные желания, собственные чувства, потому что они нам часто диктуют совсем не волю Божию, а себялюбие; отказываясь от угождения себе ради ближнего, даже если он тысячу раз не прав. Поэтому Господь и говорит: "Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую".

Этот принцип, когда человек терпит обиду, скорбь, боль, поношение, ненависть, неправду, клевету и никак не мстит, помимо того что он благодатно действует на нашу душу, потому что этим терпением в ней попаляются страсти обиды, ропота, печалования о своей судьбе, – помимо того этот замечательный принцип имеет совершенно потрясающую способность все вокруг обоготворять. Господь сказал: "Когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе". Если б Спаситель не распялся на Кресте, Он бы не привлек такое множество миллионов людей. Но именно крестная смерть этой поразительной жертвой своей обратила к себе сердца множества людей.

На каждого, кто в ответ на оскорбление встречает не ответную ненависть, а взгляд, полный любви и сочувствия, это действует ошеломительно и часто совершенно изменяет сознание обидчика. Как бы человек ни закоренел во зле, какой бы он ни был злодей, но если тот, которому он делает постоянное зло, будет непрестанно и неизменно с ним кроток, ласков, любовен, будет всегда иметь в сердце своем сочувствие к нему за то, что гложет его ненависть, – его любовь эту ненависть победит. Поэтому Господь говорит: "Мужайтесь: Я победил мир".

Мир, эту бездну страстей, в которой кипит человечество, можно победить только постоянно умирая, постоянно помня, что ты овца и участь твоя – не бодаться, не ругаться, не грызть зубами, а умирать, быть закланным, быть растерзанным. Поэтому, если ты христианин, ты должен сознательно на это идти. Кто-то же должен умирать, кто-то же должен спасать мир, кто-то должен жить, как это подобает. И Христос сотворил Себе новый народ – Церковь Божию – для того, чтобы он следовал Его учению, следовал предначертанной Им дорогой, умирал вместе со Христом. Умерщвлять себя, нашего ветхого человека, надо постоянно. Хочу съесть сверх меры, хочу выпить сверх меры, хочу кого-то обидеть, кого-то отругать – именно это наше "хочу", греховное "я", которое в нас действует, и надо умерщвлять.

И эта смерть будет не напрасной. Умерщвляя грех, мы будем становиться христианами, и не только становиться христианами, но и весь мир будем обоготворять этим подвигом. Вот Господь совершил подвиг, и этот пример очень заразителен. Мы видим мучеников, которые жили в первые века, сразу после Христа – они с радостью умирали, потому что у них перед глазами был Он, Христос. Но сейчас жертва Голгофская от нас отодвинулась во времени, и нам кажется, что это было когда-то давно. А она постоянно совершается и теперь, и мы можем тоже в этом участвовать. В этом цель нашего существования, потому что Господь сказал: "Вы – соль земли". А соль христианская действует только по принципу, который принес на землю Христос: умирай. К этому нас Господь призывает. Не надо себя жалеть, потому что, как ни жалей, ты только больше будешь расстраиваться. Нет, надо смело идти вперед, а Господь никогда не попустит нам испытать то, что сверх наших сил.

Как замечательно, что слова о том, что один должен умереть за народ, сказаны врагом Христовым, Каиафой. Даже враг признал – пусть это и помимо его воли произошло, но признал великую правду в том, что один жертвует собою для другого. Это всегда настолько прекрасно, настолько благородно, что люди не могут спокойно переносить эту великую славу подвига, они сразу желают ему подражать. Мы знаем сотни и тысячи примеров, как святые мученики обращали своих палачей. Или смерть невинного восьмилетнего отрока царевича Димитрия, память которого мы сегодня празднуем, – она так подействовала на русский народ, что он в самое смутное время сумел собраться воедино, и святой мученик Димитрий был как бы знаменем всего народа, и поляков отогнали, и Россия опять стала самостоятельной, опять стала крепким, сильным государством. Вот как невинное страдание делает из зверей ангелов.

И нам надо к этому готовиться. Это не значит, что надо будет обязательно идти на войну, грудью пулеметный дзот закрывать. Когда время придет, может быть, и это понадобится. Дело не в этом. Умирать надо постоянно – в своей семье, в магазине, на автобусной остановке, в общении с начальством, в общении с теми людьми, которые нас совершенно не понимают. Терпеть их немощь, относиться к ним с любовью, умирать за них – для того, чтобы торжествовал Христос, чтобы торжествовала Его правда в нашей жизни. Вера без дел мертва, и вот этими делами мы и должны показывать миру свою веру. Тогда мы будем истинными христианами, тогда мы будем воинами Христовыми. А так мы больше похожи на госпиталь, в котором лежат раненые, изломанные, искалеченные, ничего не могущие сделать с собой, беспомощные, которых надо только жалеть, ласкать, лечить, перевязывать.

А где же воины Христовы, где их искать, кто они? Мы должны быть этими воинами. Надо скорей залечивать свои раны и идти опять в бой. Аминь.

Крестовоздвиженский храм, 28 мая 1984 года

[Георг]

Председатель Синодального информационного отдела Московского Патриархата В.Р. Легойда
Бессилие стрелка

Сразу скажу: мне очень понравился текст Дмитрия Соколова-Митрича «Технический христианин» («Известия», 13.04.2010). В каком-то смысле его публикация ― крик души целого поколения христиан, ставших членами Церкви в последние полтора-два десятилетия. Действительно, все мы прочитали множество мудрых книг, знакомы со Священным Писанием и в общем-то нам кажется, что довольно неплохо представляем себе, какой жизни ждет от нас Бог. Но вот живем почему-то совсем по-другому. Увы, все это ― правда, оспаривать которую было бы глупо и нечестно.

Но вот о причинах такого положения дел автор не сказал почти ничего. А от того, что все-таки было сказано, веет полной безысходностью и отчаянием: «...Почему не получается жить так всегда? Потому что я ― человек, что в переводе с людского языка на божеский означает «слабый». И эта человеческая слабость ― навязчивое стремление вредить себе самому. Не объяснимое ничем, кроме категорий мистических».

Но так ли это?

С одной стороны, апостол Павел в Послании к Римлянам (Рим. 8 ) пишет: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» и завершает рассуждение на эту тему восклицанием «Бедный я человек!».

С другой стороны, оперируя понятием «человеческой слабости» и неопределенными «мистическими категориями», можно прийти к мысли о полном бессилии перед грехом, об абсолютной неспособности противостоять ему. Но это была бы неправда, это опаснейший самообман. Главная книга христиан ― Новый Завет ― говорит прямо об обратном, причем достаточно категорично: «Человекам это (спасение души) невозможно, Богу же все возможно» (Мф. 19, 26). И если я не верю, что Христос освободил меня от рабства греху, то христианином ― «техническим» ли, «этническим», неважно ― я могу называть себя лишь по недоразумению.

Думаю, главная беда нашего поколения в том и заключается, что, зная и читая о многом, мы так и не поняли самого главного: с грехом необходимо бороться не только на уровне поступков и слов, но и на уровне мыслей, которые всегда предшествуют любому нашему поступку и сказанному слову. Любой грех ― это прежде всего факт нашей духовной жизни, событие, состоявшееся сначала в нашем внутреннем мире и лишь после этого осуществленное нами на практике. И нетрудно убедиться, что вначале мы абсолютно свободно, без всяких «мистических категорий» в мыслях своих согласились совершить этот грех. Значит, не в слабости нашей дело, а в неверно реализованной свободе выбора между добром и злом. А слабость сказывается потом, когда, мысленно уклонившись в сторону зла, мы действительно уже не в силах остановить процесс его реализации. Так стрелок бывает бессилен остановить уже выпущенную пулю. Но ведь в выборе цели он же был полностью свободен!

Поэтому не совсем точно было бы сказать, будто мы «знаем, но не делаем». Очень часто мы как раз не знаем самых элементарных вещей, необходимых для борьбы с грехом. И у этого незнания есть вполне объективные причины: за семьдесят лет советских гонений в нашей Церкви были уничтожены десятки тысяч христиан, причем ― лучших из лучших. А когда Церковь получила наконец свободу, то все мы столкнулись с очень печальным фактом: с острой нехваткой наставников, способных научить нас, незнающих и неопытных, хотя бы основам духовной жизни по Евангелию.

Церковь ― это не вертолет спасателей, который нас должен срочно эвакуировать из этого мира. Это ― то самое Царство Божие, которое «внутрь нас есть» (Лк. 17, 21). Христос куда ближе к каждому из нас, чем воображаемый вертолет. Он вместе с нами стоит на этой затопленной льдине и, стоит нам лишь пожелать с нее сойти, тут же сделает все необходимое для нашего спасения, потому что, как уже упоминалось, невозможное человекам возможно Богу. И потому что тяжесть Голгофского Креста ― это тяжесть всей человеческой истории с ее грехами, преступлениями и ошибками. Но вот захотеть спастись мы должны сами.

И нужна для этого спокойная и твердая решимость следовать добру уже на уровне своих помыслов и чувств. Ведь каждый из нас на самом деле знает, что начало любого поступка ― это наше добровольное согласие на него. Вот так же добровольно и следует отвергнуть любую мысль, склоняющую нас на грех. На это даже у «технических христиан» силы вполне хватит. А все остальное сделает Господь.

[Георг]

Митрополит Волоколамский Иларион:
будем просить Господа, чтобы Он дал нам крепкую веру


10 мая 2010 года председатель ОВЦС Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион возглавил Божественную литургию в Троицком соборе Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. По окончании литургии митрополит Иларион обратился к верующим с архипастырским словом

Христос воскресе!

Ныне, в один из последних дней празднования Пасхи Христовой, за богослужением совершалось чтение из Евангелия от Матфея о том, как Господь Иисус Христос посетил Свои родные места, и люди встретили Его со словами: “Что это за Человек? За кого Он себя выдает? Разве мы не ведаем, что Он сын плотника, не знаем Его сродников, братьев? ” (см. Мф. 13. 54–56). И Господь не сотворил из-за их неверия там многих чудес.

В Евангелии неоднократно подчеркивается связь между чудесами и верой. Когда Господь исцеляет того или иного человека, Он нередко спрашивает: “Веруешь ли, что Я могу это совершить?” Когда же исцеление происходит, Он говорит: ”Это произошло по вере твоей“.

В наши дни очень многие люди задают вопрос: “Почему не происходит чудес? О них же рассказывается в Евангелии, и жития святых наполнены историями о чудесах. Почему же в наши дни чудеса не происходят?” Чуда нет в жизни тех людей, которые не верят или верят мало, и это не значит, что чудеса не происходят, – просто из-за неверия своего или маловерия люди не чувствуют, не осознают их. Вот произошло какое-то чудесное событие, а неверующий или маловерный человек говорит, что это всего лишь стечение обстоятельств, вследствие которого и произошло некое событие; а вот верующий человек видит: это было чудо.

На самом деле, чудеса происходят и в наши дни, в нашей с вами жизни, и их не меньше, чем было в древние времена или во времена жизни великих святых. Чудо происходит всякий раз, когда мы, отчаявшись в своих жизненных обстоятельствах, обращаемся с молитвой ко Господу, к Его Пречистой Матери или к одному из Его угодников – и вдруг неожиданно к нам приходит помощь. Неверующий человек скажет: “Повезло, тебе выпала удача”. А мы говорим: “Чудо с тобой произошло, Господь услышал твои молитвы“. Вот и вся разница между теми людьми, которые говорят, что чудес нет, и теми, которые знают, что чудеса есть и они происходят постоянно.

Вот мы приходим в церковь, и во время Божественной литургии по молитве священника и всех, кто присутствует в храме, Святой Дух сходит на нас и на Святые Дары, хлеб, и вино, которые стоят на престоле, становятся Телом и Кровью Христа. Люди, которые пришли в церковь и причастились Святых Христовых Таин, духовно обновляются и всем своим естеством – не только духовным или душевным, но и физическим составом –соприкасаются с Божеством и соединяются с Ним. Разве сие не чудо? И чудо это мы с вами, верующие люди, ощущаем по своему опыту. Мы знаем, что что-то происходит с нами всякий раз, когда мы причащаемся. Мы приходим в храм одними, а выходим – другими. Может быть, мы не можем словами передать, что происходит, может быть, мы не в силах рационально объяснить, что это за изменение, которое происходит в человеке, причастившемся Святых Христовых Таин, но мы знаем, что это великое и таинственное изменение совершается, и оно происходит с каждым из нас.

А неверующий человек, зайдя в храм Божий, скажет: ”Ничего особенного, это сочетание отдельных элементов: иконы висят, пение красивое звучит знаменное, настраивающее верующих на особые эмоциональные переживания, дым кадильный – все специально сделано для того, чтобы верующие приходили в экстаз”. Явления же духовной жизни, которые мы с вами осознаем как благодатные и чудесные, неверующие люди не воспринимают вообще, предпочитая думать о них как об обмане или же случайном сочетании элементов, которое приводит к определенным результатам.

Есть не только неверующие, но и люди маловерные – те, которые вроде бы относят себя к Православной Церкви, которые говорят, что верят Бога или некую высшую силу, или высшее добро, однако не считают нужным ходить в церковь. “Ведь Бог везде, Он в моем сердце, а все эти ритуалы не нужны“, – полагают они. Эти люди уверены, что Бог не вмешивается в человеческую жизнь, что быть верующим – значит жить, как живешь, ни в чем себе не отказывая, ни в чем не поступаясь, ни к чему себя не принуждая и не побуждая, а только осознавая, что там где-то на небесах есть какая-то высшая сила. В их жизни также не бывает чудес, а если чудесные события и происходят с ними, такие люди не осознают того, ибо слишком мала их вера.

Дорогие братья и сестры, помните: все зависит от веры. От нее зависит то, как человек воспринимает свою жизнь и жизнь окружающих людей. От веры зависит, будет происходить с человеком чудо или нет, поймет ли человек, что оно произошло, или подумает, что это просто стечение обстоятельств.

Здесь, у мощей великого святого земли Русской преподобного и богоносного отца нашего Сергия, чудеса бывают ежедневно. Они происходят с множеством людей, которые приезжают из разных городов и стран, которые припадают к преподобному со своими мольбами – кто об излечении от болезней телесных, кто об исцелении от недугов духовных и душевных. Кто-то обращается с молитвой о себе самом, кто-то – с молитвой о своих ближних, живых и усопших, – и всех слышит преподобный Сергий, всем помогает и, обращаясь с молитвой ко Господу, посылает Божественную благодать. Но эти чудеса, совершающиеся по молитвам святых, осознают только люди с крепкой верой, люди, которые являются не духовно слепыми, но духовно зрячими.

Будем просить Господа о том, чтобы Он дал нам крепкую веру, чтобы чудеса совершались и в нашей жизни, чтобы, когда они совершаются, мы их замечали и благодарили за них Господа. Будем просить угодника Божия преподобного Сергия, чтобы он был нам Небесным заступником и покровителем, чтобы он слышал наши молитвы и помогал нам, чтобы его предстательство сопутствовало нам во все дни нашей жизни. Аминь.

Христос воскресе!

[Георг]

16 мая 2010 года митрополит Волоколамский Иларион, находящийся в Италии, совершил Божественную литургию в приходе Русской Православной Церкви во имя святителя Амвросия Медиоланского в Милане. По окончании Божественной литургии митрополит Иларион обратился к собравшимся с архипастырским словом:

<...>
Но мы должны помнить, что Церковь не есть абстрактное понятие. Это не какие-то другие люди, это не только священники и иерархи. Церковь – это мы с вами, здесь и сейчас присутствующие. И мы не просто некая часть Вселенской Церкви: собираясь вокруг единой евхаристической Чаши, мы являем собой всю полноту Церкви, потому что здесь Святой Дух действует так же обильно, как везде и всегда, в том числе в древности. Только от нас с вами зависит, насколько каждый из нас сможет выполнять апостольскую миссию, которую возложил на нас Господь Иисус Христос.

Некоторые думают, что проповедовать Христа должны только священнослужители, что через рукоположение они получили на то силу и власть. Но на самом деле весь род христиан является царственным священством, как говорит апостол Петр (см. 1 Петр. 2. 9). И на самом деле от каждого из нас, вне зависимости от того, священник он или диакон, монах или мирянин, возложена Господом священная миссия проповедовать Его Святое Евангелие, возвещать Его заповеди всему миру. Это требуется от нас для того, чтобы мы проповедовали Христа не только своими словами, но прежде всего своей жизнью. А для этого нужно вести такой образ жизни, чтобы люди, видя нас, вдохновлялись православной верой и приходили в храмы Божии.
<...>

[Георг]

Священномученик еп. Серафим (Чичагов)
Из проповеди в неделю 6- ю по Пасхе, о слепом

Иудеи не удовлетворились знамением Ионы пророка, не восприняли знамений времен - рождение, смерть и воскресение Мессии, но прославят антихриста за его ложные знамения с неба. Почему так? Господь тогда же объяснил причину Своим ученикам: ибо род иудейский лукавый и прелюбодейный (Мф. 1б, 4), изменивший Богу, отверженный Отцем Небесным.

[Георг]

Протоиерей Александр Лаврин: «Благоговение невозможно без покаяния» (отрывок из интервью)

– Действительно, благоговение занимает центральное место в жизни православного христианина…

– И оно неразрывно связано с покаянием. Нет покаяния, нет и благоговения. Если завязывается общение с Вечностью, то приходит сознание предстояния перед Живым Богом. В это время покаяние становится естественным. И становится понятно, что оно не унижение и самоуничижение, а наоборот, возможность встать в полный рост! Человек сознает, что он призван вырасти, ни много ни мало, в евангельскую чистоту и высоту! Тогда в душе может родиться сокрушенный дух о том – что ее с Богом разделяет. А как следствие покаяния рождается благодарность Богу, что Он принимает человека, несмотря на его недостоинство.

Покаяние вызывает благоговение, а благоговение поддерживает покаяние. Без покаяния и благодарности не бывает и благоговения, а без благоговения не бывает покаяния и благодарности. Это некое цельное состояние человека.

Если я вижу только свои грехи и центрируюсь на них, тогда я просто в них утону и, скорее всего, замучаю и себя, а заодно и окружающих. Покаяние реально и действенно только тогда, когда делается акцент не на своих грехах, а на Господней милости. Тогда открывается его истинный смысл. Покаяние – это точка встречи с Богом. Именно в этом и состоит благоговейное предстояние, которое даёт человеку возможность увидеть себя таким, какой он есть.

полностью интервью - здесь

[Георг]

Схиархимандрит Зосима (Сокур) _ из проповеди в неделю Всех святых


(вопрос из храма) - Много скоромной пищи остается, а завтра пост. Что делать?

(схиархимандрит) - Доедать завтра, да? А зачем ты столько наварил? Собака есть, кошка есть – подоедают они. Все. А ты завтра не доедай. Сегодня заговляйтесь, но не обжирайтесь. От поста никто не помирает. От обжорства люди помирают. Доктор, так?

(из храма) - Так, батюшка.

(схиархимандрит) - «Минздрав предупреждает».


=================
Полностью проповедь - смотреть здесь

[Георг]

Народ России пока не готов к возрождению монархии, считает протоиерей Всеволод Чаплин

МОСКВА. Народ России пока не готов к возрождению монархии, считает протоиерей Всеволод Чаплин.

"Я не думаю, что сегодня восстановление монархии получилось бы таким, что это было бы принято всеми людьми", - заявил отец Всеволод, председатель синодального Отдела по взаимоотношениям Церкви и общества, в понедельник на встрече с депутатами думской фракции "Единая Россия".

По мнению отца Всеволода, "народ должен для монархии созреть, сам ее предложить и выбрать", и "любые попытки радикально изменить политический строй привели бы в худшем случае к дестабилизации, а в менее худшем - к появлению пародии на тот идеал монархии, который сложился в нашем народе".

В ходе заседания речь шла о содержании празднования окончания Смуты и установления династии Романовых. Отец Всеволод считает, что в связи с обсуждением этих дат не нужно бояться дискуссии, думая, что она будет касаться только восстановления монархии.

"Для России типична сильная персонифицированная центральная власть, без нее в России ничего не делается", - сказал он, однако "следовало бы поговорить о том, что должно уравновешивать и всегда уравновешивало эту сильную власть: это советование власти с народом, его участие в принятии решений".

"Это нужно для того, чтобы власть не превратилась в тиранию. Такие примеры, увы, у нас тоже бывали", - отметил представитель Церкви

[Георг]

свт. Иннокентий Аляскинский (Венияминов)
из работы Указание пути в Царство Небесное

Каждый человек стремится к счастью. Это стремление вложено в нас Самим Творцом, и потому оно не есть грех. Но надо знать, что здесь, в этой временной жизни, невозможно найти полное счастье, потому что оно находится в Боге, и вне Бога не найти его. Только Тот, Кто является высшим Благом и источником жизни, может полностью утолить жажду нашей души и дать нам высшую радость.

Что же касается материальных благ, то они не могут нас всецело удовлетворить. Известно, что всякая желаемая нами вещь только до тех пор нам нравится, пока мы еще не владеем ею, когда же получим ее, она вскоре наскучивает нам. Самый яркий пример тому — это царь Соломон, который был настолько богат, что вся домашняя утварь в его дворцах была из чистого золота. Он был настолько премудр, что цари и знаменитые люди из далеких стран приезжали послушать его. Он был настолько славен, что враги трепетали от имени его. Он мог легко удовлетворять любым своим прихотям, и казалось, что нет такой вещи и такого удовольствия, которые он не имел или не мог получить. И при всем этом Соломон до конца своей жизни не мог обрести полного удовлетворения. Свои многолетние поиски счастья и непрерывные разочарования он описал в книге Екклесиаст, которую заключил следующей известной фразой: “Все на свете суета и томление духа!”

К подобному убеждению приходили и многие другие мудрецы и счастливцы жизни. Видимо, в глубине нашего подсознания что-то напоминает нам, что мы — странники на земле и что наше истинное блаженство не здесь, а там, в ином и лучшем мире, называемом раем или Царством Небесным. Пусть человек завладеет целым миром и всем, что в нем; но и тогда это займет его, можно сказать, только на время, а бессмертная душа, жаждущая личного общения с Богом, останется неудовлетворенной.

Иисус Христос, Сын Божий, для того пришел в этот мир, чтобы вернуть нам утерянную бессмертную жизнь и подлинное счастье. Он открыл людям, что все их зло в грехах и что никто одними своими усилиями не может победить зло в себе и приблизиться к Богу. Грех, засевший в нашей природе, как высокая стена, стоит между нами и Богом. Если бы Сын Божий по милосердию Своему не сошел к нам, не принял человеческой плоти и Своей смертью не победил грех, то все люди погибли бы безвозвратно. Теперь же, благодаря Ему, всякий, кто только захочет, может очиститься от зла, возвратиться к Богу и обрести вечное блаженство в Царстве Небесном.