ПРОПОВЕДИ И БЕСЕДЫ ⇐ Книжный мир

[Георг]

Митрополит Волоколамский Иларион:
Настоящая вера заключается в том, чтобы в своих ежедневных делах и поступках руководствоваться Божественными заповедями

11 июля 2010 года председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион совершил Божественную литургию в столичном храме в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». По окончании богослужения настоятель храма митрополит Волоколамский Иларион обратился к верующим с архипастырским словом:

«Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братья и сестры, в сегодняшнем евангельском чтении мы слышали рассказ о том, как двое слепцов сидели при дороге, и как они, слыша о том, что мимо проходит Иисус, взывали к Нему со словами: «Иисусе, сыне Давидов, помилуй нас». Господь сжалился над ними и исцелил их. Они прозрели и увидели то, чего до сих пор не видели; они увидели окружающий мир, людей, природу, небо над своими головами. Для них открылась новая жизнь, потому что Господь прикоснулся к их глазам (см. Ин. 20. 1-10). То же самое происходит со всяким человеком, который приходит от неверия к вере. Многие люди прошли этим путем. Многие люди, прожив годы или десятилетия в неверии, затем благодаря таинственному прикосновению Божию к их духовным очам прозрели и уверовали в Бога. Это прозрение духовное было для них, может быть, более значимым, чем для любого человека обретение способности видеть после многих лет слепоты, потому что человек, который не верит в Бога, хотя и видит своими физическими очами все, что происходит вокруг него, не понимает смысла происходящего, не понимает взаимосвязи между событиями в его жизни и в жизни окружающих людей. Он не видит связи между прошлым, настоящим и будущим, не видит перста Божия в своей собственной жизни и в жизни окружающего мира; часто он не понимает, зачем он живет. Люди, лишенные смысла жизни, прозябают, не зная, для чего они живут, не зная, почему этот мир существует, и всякий раз, когда приходят испытания, страдания или скорби, эти люди впадают в уныние. Им все это кажется несправедливым, ненужным и вредным для жизни. Они проводят свою жизнь в поисках наслаждений, иногда им удается прожить год или несколько лет в удовольствии, но рано или поздно наступает время, когда человек ощущает внутреннюю пустоту, ему чего-то очень существенного не хватает в духовном мире, и это происходит потому, что человек не верит в Бога, не ощущает иного измерения, которое только и придает смысл человеческой жизни.

Подлинное прозрение наступает только тогда, когда Господь касается духовных очей человека. Без этого прикосновения Божия невозможно человеку духовно прозреть и стать уверовавшим. Господь разными путями и разными способами касается духовных очей человека и по-разному Он открывает Себя людям, но никогда человек не может поверить только по своей инициативе, только благодаря каким-то логическим доказательствам или в результате того, что кто-то внушил ему, что Бог существует. Настоящая вера заключается не в том, чтобы признавать существование Бога где-то там далеко на небесах, а в том, чтобы чувствовать присутствие Божие каждый день и каждый миг своей жизни, ощущать это дуновение благодати Божией и в своих ежедневных делах и поступках руководствоваться Божественными заповедями. Только такой человек может называться верующим, который всегда ощущает присутствие Божие и всегда старается жить по Божественным заповедям. Иначе - духовная слепота, неспособность прозревать в судьбы Божии, неспособность понимать, что происходит вокруг тебя; иначе - ропот и гнев, недоумение и внутреннее несогласие с тем, что происходит, когда наступает полоса несчастий, искушений или бедствий; иначе – неспособность к подлинной радости, когда Господь дает такую радость. Человек, не имея благ небесных, неспособен насытиться и земными благами.

Церковь дает человеку полноту жизни, и Бог прикасается к сердцу человека для того, чтобы дать ему жизнь и жизнь с избытком (Ин. 10. 10). Не для того Бог создал Церковь, чтобы ограничивать человека, налагать на него какие-то неудобоносимые бремена, сделать его жизнь скучной или мрачной. Наоборот, Господь дает человеку Церковь и веру для того, чтобы он мог духовными своими очами прозревать реальность, которая стоит за пределами видимого мира - чтобы глядя на небо, на зеленый лес, на озера, реки и моря,человек ощущал за всем этим Творца и понимал, что никакая человеческая сила, никакая слепая случайность не могла создать то, что создано Богом. Господь дает человеку Церковь и веру для того, чтобы, видя окружающих людей, человек не думал, что это какие-то случайные люди, которые сегодня появились в его жизни, а завтра исчезнут, но чтобы он понимал, что всякий человек послан к нему Богом и что нет случайных встреч, что каждая встреча имеет в себе некий особый смысл и что мы общаемся друг с другом, потому что Господь соединил нас друг с другом и потому что Господь восхотел, чтобы мы были вместе и помогали друг другу. Верующий человек, когда видит перед собой страждущего – слепого, глухого, немого, хромого или страдающего иным недугом, - не скажет, что это случайность; он понимает, что если есть вокруг него немощные и страдающие, то они нуждаются в его помощи. Апостол Павел в сегодняшнем апостольском чтении, которое мы слышали, призывает: «Вы, сильные, немощи немощных носите» (Рим. 15. 1) . Господь призывает нас быть духовно сильными, чтобы мы могли носить немощи других людей, а это невозможно, если мы не будем духовно зрячими и если мы не будем понимать, зачем эти немощные люди оказываются вокруг нас.

Все в этой жизни взаимосвязано, ничего нет в ней случайного . В случайность верят только те, кто не верят в Бога. Они верят в рок, они верят в судьбу, они верят в приметы; они предаются всяким суевериям, потому что у них нет в сердце подлинной и живой веры. Когда у человека есть эта вера, то все вокруг него выстраивается в стройную картину, и он понимает, что Господь руководит всей его жизнью, жизнью окружающих людей и жизнью окружающего мира. Будем просить Господа, чтобы Он всегда нам давал светлую и крепкую веру, чтобы Он открывал наши духовные очи и чтобы мы смогли прозревать смысл происходящих вокруг нас событий. Будем просить Его сделать нас духовно сильными, дабы мы могли носить немощи немощных и помогать нашим ближним. Будем просить, чтобы по молитвам Пресвятой Богородицы и всех святых Господь хранил нас крепко и твердо в православной вере, которая даст нам спасение и вечную жизнь. Аминь».

[Георг]

Митрополит Волоколамский Иларион:
В человеческой воле – откликнуться или не откликнуться на призыв Божий, пойти или не пойти за Христом

Всех вас, дорогие братья и сестры, поздравляю с днем памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла! Церковь установила празднование памяти этих апостолов для того, чтобы подчеркнуть их особую важность для жизни христианской Церкви. Апостол Петр был человеком, которого призвал Сам Господь, призвал для того, чтобы он сопутствовал Ему при Его жизни, для того, чтобы он был свидетелем Его чудес, чтобы он слышал все, что слышали другие ученики и чтобы он в числе не только двенадцати, но и трех самых близких ко Христу учеников, был свидетелем особых чудес, таких, как Преображение Господне на горе Фавор, а также был с Господом в Гефсиманском саду.

Апостол Павел был человеком, который не сопутствовал Христу в Его земной жизни, и когда он узнал о христианстве, он воспринял его как ересь, нарушение отеческих традиций. Он был гонителем христианской веры до тех пор, пока Тот же самый Христос, только уже воскресший, не явился ему на пути в Дамаск и не открыл ему его духовные очи. Это откровение было настолько сильным, что физически его очи перестали видеть, и после того, как он крестился, он прозрел не только духовными, но и физическими очами и стал апостолом таким же, как и другие, которые были при жизни Христа, и потрудился, как он сам писал в одном из своих посланий, не меньше, а может быть и больше других апостолов в деле проповеди христианской веры (2 Кор. 11. 23).

Прославляя этих святых апостолов, Церковь показывает нам, что Господь призывает людей в разное время. Есть те, кто удостоился видеть Спасителя своими физическими очами, но есть те, которые только духовными очами прозревают тайны христианской веры. Мы сегодня утром за богослужением слышали евангельский рассказ о том, как Господь дал зрение слепым. История святого апостола Павла показывает, что Господь открывает очи иногда даже Своим гонителям, потому что если у них добрые намерения, если сердце их разжигается о Боге, то почему бы не обратить эту ревность на добро. Господь таинственным образом избирает Себе учеников. Никто не знает, почему Господь избрал именно тех, а не других людей? Почему Господь избрал неграмотных рыбаков для того, чтобы через них было передано человечеству Его Божественное слово? Почему Господь избрал именно этих двенадцать, а не других двенадцать? Почему Господь избрал Иуду, который потом предал Его? Почему Господь избрал Павла, который был Его гонителем? Все это относится к тайнам домостроительства Божия. А вот что в человеческой воле – это откликнуться или не откликнуться на призыв Божий, это пойти или не пойти за Христом, это стать апостолом или не стать апостолом, когда Господь призывает, это быть со Христом всегда или отречься от Христа, как это произошло с апостолом Петром, это быть учеником Христа или предать Его, как это произошло с Иудой. Таинственны и неисповедимы пути Господни. Каждого человека Он призывает к тому, чтобы тот жил добродетельной жизнью, а тех людей, которые стали членами Церкви Христовой, Господь призывает быть не просто добрыми людьми, Господь призывает их быть апостолами, проповедниками Его Божественной славы и своим образом жизни являть другим людям красоту евангельского учения и евангельского слова. Будем просить святых первоверховных апостолов Петра и Павла, чтобы они дали нам крепкую веру, чтобы по их молитвам и мы, в наш многотрудный и скорбный век, могли нести апостольское свидетельство о тех вечных истинах, которых мы приобщаемся в Евангелии через Церковь Христову. Аминь

[Георг]

митрополит Волоколамский Иларион _ слово в день апостолов Петра и Павла

Почему Церковь установила празднование памяти этих святых апостолов вместе, а не по отдельности? Есть разные толкования: одни говорят, это потому, чтобы не выделять особую роль апостола Петра, но подчеркнуть, что апостол Павел не менее его потрудился в благовестии Христовом, другие приводят иные толкования, но есть неоспоримый факт: Церковь установила особое празднование и пост, предшествующий этому празднованию, для того, чтобы почтить память этих двух столпов христианской Церкви.

Когда мы думаем о жизни и проповеди Господа, мы невольно спрашиваем себя: почему Господь Иисус Христос решил передать Свое учение через людей? Почему он не захотел написать что-нибудь Сам? Ведь казалось бы такая была уникальная возможность – сам Бог стал человеком, неужели у Него не нашлось бы времени изложить письменно то, что Он хотел сказать людям, и тогда мы все точно знали бы, что это именно слова Господа, которые Господь Сам написал, а не то, что пересказали другие люди. Господу было угодно доверить Свое учение людям для того, чтобы оно до нас дошло через людей. И евангелисты, и авторы апостольских посланий – это были апостолы, те, которые слышали слова Господа Иисуса Христа.

Апостол Петр был тем, кого Господь призвал от начала; он следовал за Господом повсюду, он был с Господом в самые сокровенные моменты Его земного бытия: на горе Фавор, когда Христос преобразился перед тремя учениками – Петром, Иаковом и Иоанном; в Гефсиманском саду, когда Он молился Своему Отцу, снова эти же ученики были с Ним. Петр был тем, кому Господь сказал: «Ты – Пётр и на этом камне Я созижду Церковь мою» (Мф 16. 18). Мы спрашиваем себя: почему Церковь должна была быть созидаема на Петре? Ведь сам апостол Петр говорит в своих посланиях, что камень краеугольный, который лег в основание Церкви, это Господь Иисус Христос. Камень не он – Петр, а Господь Иисус Христос. Но было необходимо исповедание Петра, его вера, для того, чтобы на этой вере, которую разделяли и другие апостолы, созидать Церковь Христову. Недостаточно было Божественного основания, нужно было еще и человеческое основание. Божественным основанием Церкви всегда неизменно является Господь Иисус Христос, но Церковь – это то здание, которое состоит из людей, и каждый из нас является камнем в этом здании. И для того, чтобы здание стояло, недостаточно краеугольного камня, недостаточно фундамента, нужны еще и другие камни, из которых будет созидаться Церковь. Господь так премудро установил, чтобы Его Церковь созидалась на апостольском основании, чтобы Церковь изначально была богочеловеческим организмом, где Господь действует вместе с людьми. Именно потому Господь не захотел единолично основать Церковь, именно потому Он не дал книгу, написанную Им Самим, но передал все апостолам, чтобы они пересказали нам то, что Он говорил, и не только тем апостолам, которые были Его свидетелями и ходили с Ним по городам и весям Иудейской земли, но и тем, которых Он призвал позже. Из них первый – апостол Павел. Он не был спутником Господа при жизни, он многого из того, что Господь говорил, не слышал своими ушами, но Господь призвал Его уже после того, как вознесся на небо, после того, как другие апостолы в день Пятидесятницы получили дар проповеди, дар общения на языках и получили благословение Божие на свою апостольскую миссию. Почему было недостаточно этих двенадцати? Почему нужно было, чтобы еще один к ним примкнул, который потрудился не меньше их, а может быть, и больше? Потому что по неизреченному Своему промыслу Господь именно его, Павла, избрал для того, чтобы он в своих посланиях изложил основы христианского учения. Не один из двенадцати, не тот, кто был рядом с Господом, а тот, кого Господь призвал позднее и открыл духовные очи и через которого просветил весь мир. Так что святитель Иоанн Златоуст в одном из своих толкований апостола Павла смог сказать, что Господь через апостола Павла сказал людям даже больше, чем Он успел сказать Сам, когда пребывал здесь, на земле.

Поэтому мы прославляем первоверховных апостолов Петра и Павла как тех, через кого Господь передал нам Свое благовестие, как тех, на ком Господь созидал Свою святую Церковь и вместе с тем мы прославляем всех апостолов, ведь неслучайно пост, который предшествовал этому празднику называется апостольским, и завтрашнее торжество будет называться Собором двенадцати апостолов. Это все говорит нам об апостольском основании Церкви и о том, что Господь всех апостолов призвал для того, чтобы они просвещали народы и созидали Церковь по всему миру. И в тоже время через призвание апостола Павла Господь показал нам, что для того, чтобы быть верным учеником Спасителя, совершенно необязательно быть живым свидетелем Его чудес, быть Его спутником при жизни. Если Господь призывает человека, Он Сам внушает ему, что говорить людям, поэтому апостольский век не прекратился после смерти апостолов. Мы знаем из истории Церкви, что после апостолов были мужи апостольские, были ученики апостолов, которые продолжали их дело, их миссию. А после мужей апостольских были святые отцы и святители, которые на протяжении многих веков, вплоть до настоящего времени, продолжали апостольскую миссию. Церковь – это здание, которое непрерывно созидается. Краеугольным камнем остается Сам Христос, Который один и тот же и всегда и во веки, Который всегда будет вечно пребывать, и потому именно врата ада не одолеют Церковь Христову. Но есть и апостольский труд, который начался во времена апостольские и продолжается до сего дня. Поэтому Церковь – здание, которое вечно созидается. Созидание Церкви никогда не прекращается. Каждый новый человек, который приходит в Церковь, является новым камнем, на котором тоже должно держаться это церковное здание. Вот почему мы, прославляя апостолов и вспоминая древние времена, думаем и о наших временах, и о том, что миссия апостольская не прекратилась. Мир сегодняшний является таким же миссионерским полем, каким был мир две тысячи лет назад, когда апостолы вышли на свою проповедь.

Будем обращаться в молитве к святым первоверховным апостолам Петру и Павлу, чтобы они давали нам силы быть истинными христианами и проповедниками Евангелия Царствия так, как они проповедовали его две тысячи лет назад.

[Георг]

святитель Филарет Московский _ Слова и речи (из Слова в день пятдесятницы)

мир думает, что и на небесах дышат духом мира, и, столь многократно слыша глаголющих языком Духа Твоего, доселе, так же, как прежде, ругает­ся: «вином исполнени суть» (Деян. 2:13).

Так. Есть и между христианами люди, которым дары Святаго Духа кажут­ся столь странными, что если не смеют совсем отвергнуть их, по крайней мере относят к другим лицам и временам; а сами, не помышляя о возрождении, доволь­ствуют­ся или праздною надеждою на заслуги Ходатая, или даже соб­с­т­вен­ною честностию.

Не будем обманы­ваться привлекатель­ным видом, который имеет обыкновен­ная мирская честность. Не быть врагом веры, не делать вопиющих несправедливостей, оказы­вать иногда благодеяния, убегать вредных излишеств, – кратко, исполнять только необходимыя и наружныя обязанности человека и члена общества – значит только «повапли­вать свой гроб» (Мф. 23:27), который между тем остает­ся «внутрьуду полн костей мертвых;» значит сры­вать «листвие древа животнаго», данное во «исцеление языком», но не вкушать «плодов» (Откр. 22:2) его, должен­ству­ю­щих питать христианина; значит иметь «правду книжников и фарисеев», которая не вводит «в царствие небесное» (Мф. 5:20). А проникнуть в изгибы своего сердца, отколе «исходят помышления злая» (Мф. 15:19), и там водворить чистоту и святость, а «соблюсти весь закон», и не согрешить ни «во едином», дабы «всем» не быть «повинну» (Иак. 2:10), – какой своему токмо разуму и силам оставлен­ный человек похвалит­ся, что исполнит сие? Един «Бог зиждет в человеке сердце чисто, и дух прав обновляет во утробе» его (Пс. 50:12). Должно «родиться свыше», чтобы «видеть царствие Божие» (Ин. 3:3).

<...>

Но доколе Бог сохраняет бытие наше, христиане, и благоден­ствие Церкви Своей, дотоле мы не можем сомне­ваться, что Дух Божий в ней «пребывает». Также, как при создании мира, Он «ношашеся верху воды» (Быт. 1:2), носит­ся Он и ныне, при продолжа­ю­щемся возсоздании человека, над бездною разстроен­наго естества нашего и животворящим осенением оплодотворяет его к благодатному «возрождению». Предадим себя Его всесильному действию; преведем к нему наши мысли и желания от смешения плоти и мира; воззовем из глубины отпадения нашего, да снидет на нас и Своею благодатию, ходатайством Искупителя нам приобретен­ною, очистит, просветит, обновит, освятит и спасет, Благий, души наша. Аминь.

[Георг]

митрополит Волоколамский Иларион _ слово в день памяти святых Царственных страстотерпцев

В ночь с 16 на 17 июля 2010 года, когда Русская Православная Церковь отмечает память святых Царственных страстотерпцев, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион, находившийся в Екатеринбурге по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла для участия в X Российско-германском форуме «Петербургский диалог», совершил ночное богослужение в Храме-на-Крови. Владыке Илариону сослужили архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий, духовенство епархии.
Затем владыка Иларион обратился к верующим с архипастырским словом:

Ваше Высокопреосвященство, дорогой владыка Викентий, дорогие отцы, братья и сестры! Я с глубоким волнением переступил сегодня порог этого священного храма, построенного на крови, на том месте, где испустил свой последний вздох последний русский самодержец Государь Император Николай Александрович и вместе с ним вся его августейшая семья. Сегодня здесь величественный храм, сегодня здесь раздаются песнопения, сегодня тысячи людей собираются сюда и происходит великое церковное торжество. Словно вторая Пасха, ночью совершается богослужение в красных — мученических и одновременно пасхальных ризах, в память о тех людях, которые погибли здесь при совершенно других обстоятельствах и в другой обстановке.

На этом месте стоял дом, в котором была маленькая комната, всего лишь несколько квадратных метров, куда завели Царственных узников — 11 человек, столько же вошло в эту комнату палачей, и без суда и следствия эти люди были расстреляны здесь для того, чтобы стать нашими молитвенниками и заступниками за всю нашу землю. Государь Император Николай Александрович был расстрелян потому, что он был царем. Ему могли бы предъявить какие-то обвинения, если бы состоялся суд. Но не было суда, не было следствия и не было обвинений. В течение 70 лет после кончины его продолжали оскорблять, его имя продолжали всячески злословить. Только в наше время началось постепенное возвращение этого святого для нас имени в нашу жизнь, а вместе с ним и имен тех, кто пострадал в ту же самую ночь здесь, на этом месте. Но если бы даже был суд, и самому Государю были бы предъявлены какие-то обвинения, то какие обвинения можно было предъявить его 13-летнему сыну? Какие обвинения можно было предъявить его дочерям или слугам? Никаких. И потому нет, и никогда не будет оправдания тем людям, которые вынесли этот беззаконный приговор. И потому невозможно говорить здесь о каком бы то ни было судебном деянии, а только о беззаконии и преступлении. О величайшем преступлении, которое было совершено на этом месте, но которое Господь обратил к славе Церкви Христовой. Государя императора Николая Александровича и всю его семью не просто расстреляли: их останки зверским образом уничтожили для того, чтобы и память их была стерта с лица земли. И потом, на протяжении долгих десятилетий безбожной власти, память святых Царственных страстотерпцев всячески пытались изгладить из сердец людей.

Но эта память никогда не угасала. Не было многотысячных паломничеств, не было крестных ходов, как это совершается сейчас, но я хорошо помню, как в начале 80-х годов, когда мне было лет 15, на квартире одного из московских священников в эту самую ночь совершался молебен. Это невозможно было совершить в храме, потому что святые Царственные страстотерпцы не только не были прославлены, но даже и одно упоминание об их почитании было опасно для жизни. И потому этот молебен святым страстотерпцам совершался на квартире, и собралось там не несколько тысяч, а несколько десятков человек. Но и эта тайная молитва свидетельствовала о том, что память о государе и его семье никогда не умирала, даже в эти скорбные годы гонений и притеснений. И вот сегодня здесь, на этом месте, стоит величественный и прекрасный храм, который напоминает нам о святых Царственных страстотерпцах. Об этих удивительных людях, для которых вся их жизнь была служением Богу и Отечеству, которые не мыслили жизни без своей Родины. Они были готовы не только жить, но и умереть за свой народ, что и произошло именно здесь, на этом месте. Образы Государя, Государыни, Великих княжен, наследника Цесаревича являют перед нами образец христианской семьи. Они были преданы друг другу: муж — жене, жена — мужу, родители — детям, дети — родителям. Как нам не хватает сегодня таких семей, как редки сегодня такие семьи, которые объединены одной верой, одной любовью, одним духом. Они являют перед нами образ высочайшего смирения, потому что после великой славы, в которой они жили, они оказались в великом бесславии, и с терпением и со смирением, подобно Христу, Который восходил на Голгофу, они восходили на свою Голгофу для того, чтобы здесь претерпеть смерть как страстотерпцы и мученики. Царская семья приехала в этот город в дни Страстной седмицы, и это тоже знаменательно: они приехали сюда не жить, а умирать, подобно тому, как Господь Иисус Христос пришел в Иерусалим не для того, чтобы там жить или царствовать, но для того, чтобы там принять смерть. Их Страстная седмица длилась дольше, чем одна седмица — два с лишним месяца. Это была настоящая Голгофа, потому что их распинали долго и мучительно. В течение всех этих дней их подвергали унижениям и оскорблениям. И все это закончилось той страшной ночью, с которой прошло 92 года, но память об этой страшной ночи никогда не изгладится из сердец людей.

В истории нашего народа и нашей страны это была одна из самых страшных и позорных страниц и в тоже время — это была одна из самых славных страниц. Она позорная и страшная, потому что совершено было великое преступление и беззаконие, но она славная, потому что просияли великие страстотерпцы и ходатаи за нашу великую Русскую землю. Сегодня мы прославляем их псалмами и пениями духовными. Сегодня мы собрались для того, чтобы молиться им. Мы просим их, чтобы они были для нас путеводными звездами, чтобы они озаряли нашу жизнь своим светом, чтобы их светлые и прекрасные образы вдохновляли нас, наших детей и наших внуков на добрую христианскую жизнь. Мы просим у них заступничества о нашем народе и о нашей родине, чтобы никогда на нашей земле не повторилось то, что здесь происходило в течение семидесяти лет, чтобы никогда народ наш вновь не отвернулся от Бога, чтобы никогда вновь не была попрана вера, но чтобы то возрождение духовной жизни, христианской жизни, которое сейчас происходит, никогда не заканчивалось.

Вы, дорогой владыка, несете на этой земле апостольские труды. Я за эти недолгие дни пребывания в Вашей епархии смог увидеть тот огромный объем работы, который уже Вами сделан, который Вами делается и который Вам предстоит делать. Я хочу пожелать, чтобы Господь укреплял вас в трудах, потому что без благодатной помощи Божией невозможно совершать то, что Вы совершаете. Дай Вам Бог сил, духовной и телесной крепости и пусть Господь хранит Вас на многая и благая лета

[Георг]

Архимандрит Кирилл (Павлов)
О молитвенном поминовении усопших (проповедь в мясопустную родительскую субботу)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы (Лк. 20, 38), - сказал Христос Спаситель неверовавшим в воскресение мертвых саддукеям.

Возлюбленные во Христе братия и сестры! Святая Православная Христианская Церковь, твердо веруя этим неложным словам Спасителя, всегда во всеуслышание исповедует непререкаемую истину, что со смертью человека жизнь его не прекращается. Что мы видим умирающим? Только тело, которое взято из земли и опять возвращается в землю. Плоть разлагается и обращается в прах, а сам по себе человек, со всеми своими чувствами и со своей бессмертной душой, продолжает жить, переходя только из этого мира в другой, загробный. Следовательно, общение между живыми и мертвыми смертью не разрушается, а продолжает существовать.

На основании этой истины Церковь всегда, начиная со времен Ветхозаветных, а особенно в Новозаветное время - время Апостольское, совершала и продолжает совершать поминовение и творить молитвы по усопшим единоверным своим братиям. Святая Церковь, принося ежедневные молитвы за усопших своих чад, побуждает к этому и всех верующих, чтобы они едиными устами и единым сердцем возносили к Престолу Божию пламенные молитвы с просьбой о упокоении усопших своих сродников в местах блаженства. К молитве за усопших побуждает нас христианская любовь, которая соединяет нас взаимно во Иисусе Христе во единое братство. Усопшие единоверцы - наши ближние, которых Бог приказывает нам любить, как самих себя. Ибо Бог не сказал: любите ближних, пока они живут на земле. Стало быть, Господь не ограничивает любовь к ближним границами земного бытия, а простирает ее и в вечный загробный мир. Но чем, как не поминовением, чем, как не молитвою, мы можем доказать свою любовь к перешедшим в жизнь загробную? Каждому из нас желательно, чтобы по отшестии нашем из сей жизни наши ближние нас не забывали и молились о нас. Чтобы это исполнилось, надобно и нам поминать усопших. Какою мерою мерите, такою и вам будут мерить (Мф. 7, 2), - говорит Спаситель. Поэтому тех, кто поминает усопших, помянет Господь, помянут и люди по отхождении их из сего мира. Велико утешение и велика награда тому, кто ближнего спасает от временного несчастия, но гораздо большая награда и большее утешение ожидает того, кто своими молитвами поможет усопшему ближнему получить прощение грехов и перейти из мрачных адских темниц в светлые блаженные обители.

Необходимы ли наши молитвы за усопших? Да, необходимы, потому что оказывают им весьма большое благодеяние. Дело в том, что после смерти есть две вечности: или вечное блаженство праведников, или вечное мучение грешников. Известно также и то, что нет на земле человека, который бы пожил и не согрешил. Так что верно утверждение, что во грехах мы рождаемся, во грехах проводим жизнь, во грехах и оканчиваем свое земное существование. Но все ли согрешившие приносят полное и искреннее раскаяние перед смертью? Ведь иногда смерть настигает человека, находящегося в состоянии такой тяжкой болезни, когда у него и память теряется, и душевные силы приходят в полное изнеможение. И ясно, что в таком состоянии человек не может припомнить своих проступков и раскаяться в них, - и он умирает со грехами. Часто смерть поражает человека внезапно, и он, не принеся никакого покаяния, также отходит со грехами. Сам он уже не может помочь себе никакими средствами. Изменить свою участь человек может только, когда он жив, творя добрые дела и моля о своем спасении ко Господу. Вот в таких-то случаях молитва за усопших весьма необходима и доставляет им величайшее благодеяние.

Многих наших присных уже давно нет на земле, однако любящее сердце не может забыть их, рвется к ним, даже, быть может, больше, чем к живым. Подобным образом и усопшие смотрят из потустороннего мира в нашу сторону, горя любовью к тем, кто здесь их сердцу был особенно близок. Если же кто из умерших достиг оправдания перед Богом, то он, отвечая на нашу любовь взаимной любовью, ниспосылает нам свыше небесную помощь; а тому, кто еще не достиг оправдания, в облегчении его загробной участи может очень помочь наша молитва. Придет время, когда мы увидимся с ними. Как же радостно будет услышать от них слово благодарности за молитву! Они скажут: "Вот ты помнил меня, не забыл меня и помог мне во время нужды моей. Благодарю тебя". И напротив: как горько будет услышать упрек тому, кто не молился за умерших! "Вот ты не вспоминал обо мне, не молился обо мне, не помог мне в час нужды моей, упрекаю тебя".

Состояние усопших подобно положению человека, плывущего по очень опасной реке. Молитва за усопших - это как бы спасательный канат, который бросает человек утопающему ближнему. Если бы каким-нибудь образом перед нами отворились врата вечности и мы увидели бы эти сотни, тысячи миллионов людей, рвущихся к мирному пристанищу, - то какое бы сердце не поразилось и не сокрушилось при виде своих единоверных и единокровных близких, без слов взывающих к нашей молитвенной помощи!

О том, насколько необходимы молитвы за усопших, и о том, что существует общение с загробным миром, я приведу вам сейчас чудесную, но истинную повесть из жизни одного храма нашей Русской Церкви. В селе Лысогорка скончался батюшка. На его место был прислан другой священник - молодой, который за первой же службой неожиданно скончался - прямо в алтаре. Прислали еще одного священника, но и с ним случилось то же самое: в первый день его служения, после того, как пропели "Отче наш" и причастный стих, батюшка очень долго не выходил со Святыми Дарами, и когда староста вошел в алтарь, то увидел священника, лежащего во всем облачении у Святого Престола мертвым. Все ужаснулись, узнав об этой таинственной смерти, и, не зная причины ее, говорили, что какой-то тяжкий грех тяготеет над приходом, если жертвою за него стали две молодые ни в чем неповинные жизни. Слух об этом прошел по всей округе, и никто из священников не решался идти на тот приход.

Согласие изъявил лишь один старец-инок. "Мне все равно скоро умирать. Пойду отслужу там первую и последнюю Литургию, смерть моя никого не осиротит".

Во время службы, когда допели до "Отче наш", чувство самосохранения все же заявило о своих правах, и старец распорядился, чтобы открыли и боковые двери, и Царские врата. Во время запричастного стиха он увидел за Горним местом какой-то силуэт. Этот силуэт выступал все резче и резче, и вдруг за Престолом выделился мрачный образ одетого в ризы священника, который был опутан по рукам и ногам цепями.

Дрожа от страха, инок путал слова молитвы. Но через некоторое время все же собрался с силами, укрепился духом и вышел причащать верующих. Все поняли, что с ним случилось что-то неладное.

А призрак все стоял, лязгая цепями, и скованными руками указывал на стоящий в алтаре ящик.

По окончании Литургии иеромонах призвал старосту, и они открыли ящик, в котором оказались... поминальные записки. Дело в том, что когда покойному священнику подавали поминальные записки, он их, не прочитывая, откладывал на будущее время. Теперь старец понял причину видения и стал ежедневно служить панихиды и прочитывать накопившиеся записки.

В следующее воскресение он уже служил заупокойную Литургию по душе усопшего батюшки. Когда запели запричастный стих, силуэт умершего священника появился снова. Но он был уже не трагичным, грозным, каким являлся в первый раз, а со светлым, веселым лицом и без цепей на руках и ногах. После того, как служивший старец-иеромонах приобщился Святых Таин, призрак зашевелился, поклонился ему до земли и исчез.

Мы с вами видим на этом примере, как молитвы за усопших приносят им пользу и облегчают их участь. И не случайно мы говорим об этом именно сегодня. Потому что сегодня Святая Церковь отмечает особый день, называемый мясопустной родительской субботой, и собирает православных для совместной молитвы пред Престолом Божиим о единоверных наших братиях, отошедших в жизнь вечную. А завтра Святая Церковь воспоминает страшное Второе Пришествие Господа и кончину мира.

Побуждая своих членов быть готовыми ко Страшному Суду, Святая Церковь просит нас помолиться Праведному Судии об усопших наших сродниках, да простятся им все согрешения и да очистится пред ними путь перехода из мрачного подземелья в светлые обители Отца Небесного.

Вознесем же, дорогие братия и сестры, молитву ко Христу Богу и от всего сердца возовем: Со святыми упокой, Христе, души раб Твоих, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная. Аминь.

[Георг]

Митрополит Волоколамский Иларион: «Будем молиться преподобному Серафиму о том, чтобы он помог каждому из нас осознать цель нашей жизни»

31 июля 2010 года, накануне дня памяти преподобного Серафима Саровского, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион совершил Всенощное бдение в Скорбященском храме на Большой Ордынке. По окончании богослужения настоятель храма Владыка Иларион обратился к верующим с архипастырским словом:

Всех вас, дорогие братья и сестры, поздравляю с воскресным днем, который в этом году совпал с днем памяти великого русского святого – преподобного и богоносного отца нашего Серафима, Саровского чудотворца. Преподобный Серафим жил в сравнительно недалекие от нас времена – меньше двухсот лет прошло с того дня, когда он скончался, – но слава его просияла во всей нашей земле Российской и вышла далеко за ее пределы. Сегодня имя преподобного Серафима знают во всем мире, почитают его православные во всех Поместных Церквах, и даже многие инославные христиане знают этого святого, читают его житие и поучения. В каком-то смысле он стал одним из символов Святой Руси, известных всему миру и всему человечеству.

Почему столь почитаем преподобный Серафим? Прежде всего потому, что он учил людей, для чего и зачем они живут. Когда преподобный был спрошен о том, в чем цель жизни человека, в чем цель жизни христианской, он сказал, что цель эта заключается в стяжании (приобретении) Святого Духа Божия. Если сегодня человек подойдет к вам на улице и спросит, в чем смысл жизни, а вы ему ответите словами преподобного Серафима, то вряд ли с первого раза вопрошавший вас поймет. Сегодня люди думают, что смысл жизни состоит в том, чтобы накопить материальное богатство, или в том, чтобы стать счастливым. А самые умные говорят: «Смысл жизни в том, чтобы делать добро другим людям». Конечно, смысл жизни человека заключается в делании добра. Но он не сможет по-настоящему делать добро, если в этом ему не будет помогать Святой Дух. Не может человек быть христианином в подлинном смысле этого слова, если над всеми его мыслями, действиями и чувствами не будет царить Святой Дух, Который, по слову Евангелия, дышит, где хочет, и голос Его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа (Ин.3. 8 ).

Человек не властен над действиями Святого Духа, но вместилищем Духа, местом Его живого постоянного и живительного присутствия является Святая Церковь. И поэтому в конечном итоге невозможно быть добродетельным человеком, не будучи человеком церковным\, потому что именно в Церкви, а не где-либо, присутствует Святой Дух. И хотя Святым Духом всяка душа живится, но прежде всего оживотворяется Его действием душа того человека, который участвует в жизни Церкви, который приобщается Богу через церковные Таинства.

Преподобный Серафим Саровский учит нас тому, чтобы мы были истинно и в подлинном смысле слова церковными людьми, чтобы мы всегда в своей жизни ориентировались на Церковь, на ее Божественные установления и чтобы мы всегда прибегали к Таинствам церковным как к спасительному и животворному источнику. Будем молиться преподобному Серафиму о том, чтобы он помог каждому из нас осознать цель нашей жизни и умолил Святого Духа, дабы Он царствовал среди нас и в нас.

[Георг]

Митрополит Иларион: «Преподобный Серафим Саровский близок нам по духу радости, которого так не хватает современному человеку»

1 августа 2010 года, в день обретения мощей преподобного Серафима Саровского, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион совершил Божественную литургию в московском храме иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке. По окончании Божественной литургии Владыка Иларион обратился к верующим со словами проповеди:

Дорогие братья и сестры! В этот воскресный день мы совершаем память великого чудотворца земли нашей преподобного Серафима Саровского. Сегодня наш Святейший Патриарх вместе с сонмом архиереев пребывает в пределах Нижегородской епархии, где совершает богослужение, посещая места, связанные с жизнью и подвигом преподобного. Почему русский народ так любит преподобного Серафима? Почему этот святой, просиявший в последние времена, оказался так дорог нашему сердцу? По очень многим причинам. Преподобный Серафим не был, как сейчас говорят, публичной фигурой. Он не был человеком, который выступает с амвона, защищает святой Православие в борьбе против ересей, он не прославился мученическим подвигом. Он ушел в пустыню, чтобы жить в безвестности, но достиг такой степени духовной высоты и духовного совершенства, что сам Господь воздвиг его на всероссийскую свещницу. И этот простой человек, стремившийся только к тому, чтобы жить с Богом, стал наставником для тысяч и миллионов людей. Преподобный Серафим долгие годы жил в полном уединении. Тысячу дней и ночей он простоял коленопреклоненно на камне в молитве к Богу. Он жил в дремучем лесу, в безвестной келье, день и ночь проводя в молитве к Господу. Казалось бы, какие плоды должно было принести такое житие? Человек, который отказался от всех радостей жизни, не участвовал ни в каких мирских делах, жил в полном одиночестве, окруженный лесом и дикими зверями – что он мог вынести из своего многолетнего затвора? Наверное, он мог бы выйти из затвора сумрачным, сосредоточенным, думающим только о себе и о своих грехах, не интересующимся жизнью других людей. Однако всё, что мы знаем о преподобном Серафиме, говорит о совершенно противоположном результате его многолетнего постнического подвига. Он вышел из затвора духовно просветленным, радостным, способным не только говорить, но и слышать других людей. Не случайно в течение всего года, в независимости от того, была ли это Пасха или Великий пост, он приветствовал каждого приходящего к нему словами: «Христос воскресе, радость моя!». В этих словах проявлялось духовное просветление и духовная радость, которые стали естественным плодом его многолетнего подвига поста и молитвы. Он радовался каждому приходящему к нему человеку и передавал эту радость своим посетителям, которые приходили в скорбном настроении, ибо хотели поведать о своих трудностях и получить от преподобного Серафима духовное утешение. К нему приходили и богатые, преуспевающие люди – они, казалось бы, имели все для того, чтобы быть спокойными и радостными, а между тем в их жизни не было ни покоя, ни радости. Та радость, которую давал приходящим к нему преподобный Серафим, исходит от Бога, а не является следствием мирских стяжаний или достижений. Та внутренняя радость, которой преподобный Серафим озарял всех приходящих к нему, была плодом жизни во Святом Духе. Именно поэтому преподобный Серафим говорил, что целью жизни христианина является стяжание Святого Духа. Если Святой Дух присутствует в сердце человека, то все плоды Духа, о которых говорил святой апостол Павел – любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5. 22-23) – присутствуют в жизни человека. И тот внутренний покой, который источал преподобный Серафим Саровский и который распространялся от него на окружающих людей, тоже был приобретен внутренним подвигом преподобного и действием на него Святого Духа. Однажды некий Николай Александрович Мотовилов пришел к преподобному Серафиму за наставлением и духовным утешением. Во время этой беседы, происходившей в зимнем заснеженном лесу, преподобный Серафим неожиданно просиял Божественным Светом, подобно тому, как просиял Божественным Светом Господь Иисус Христос на горе Фаворской. При исходящем от преподобного Серафима тепле и благоухании продолжилась их беседа, во время которой преподобный поведал Мотовилову о том, что подлинной целью человеческой жизни является стяжание Святого Духа Божия. Такое действие Святого Духа было явлено Мотовилову во время его беседы с преподобным Серафимом. Преподобный Серафим Саровский – это святой, который близок нам по времени, но близок еще и по духу радости, которого так не хватает современному русскому человеку. Многие из вас ездят в метро. Посмотрите на лица людей в вагоне метро, и вы увидите, что на них нет радости. Вы увидите что угодно – озабоченность, суетливость, раздражение, но не найдете радости. Кто-то скажет: «А чему радоваться в метро? Это же не ресторан или дискотека». Но пойдите в ресторан и посмотрите на сидящих там. Много ли вы увидите радостных, просветленных лиц? Нет. Радость, просветление и подлинное счастье приходят не от развлечений, а от осознания, зачем и для чего человек живет. Они приходят тогда, когда торопящийся человек понимает, что, по большому счету, ему некуда спешить, потому что момент своего перехода в вечность он не сможет ни отдалить, ни приблизить. Он знает, что вся его жизнь находится под покровом Божественной Воли и Промысла. Если человек живет такими мыслями и переживаниями, то он всегда будет внутренне спокоен и радостен, даже если одолевают его скорбные обстоятельства, искушения и испытания. Тогда он будет способен эту внутреннюю радость не только хранить в самом себе, но и передавать окружающим его людям. В основе всего лежит следование заповедям Божиим и приобщение к жизни Церкви, которая через молитву, через Божественные Таинства, а наипаче через святую Евхаристию, Причастие Тела и Крови Христовых, подает человеку все, что необходимо для спасения, подает ему в изобилии благодать Святого Духа Божия. Будем просить Господа, чтобы по молитвам преподобного и богоносного отца нашего Серафима Господь всегда давал нам это внутреннее ощущение присутствия Святого Духа в нашей жизни, чтобы Он давал внутренний покой и радость, так необходимые для того, чтобы нести наш жизненный подвиг. Аминь!

[Элли]

Из книги иеромонаха Серафима (Роуза) "Человек против Бога", изданной в серии "Духовное наследие русского зарубежья", выпущенной Сретенским монастырем в 2006 г.

ВСЕГДА РАДОВАТЬСЯ (Георг поделился )

Все современное видение мира заключается в том, чтобы смотреть вниз и находить причины, вторичные причины. Христианское видение мира — это смотреть вверх. И поэтому в людях, подобных святителю Григорию, как мы можем видеть, читая их писания, постоянно присутствует радость. Это не значит, что они счастливы каким-то поверхностным, преходящим счастьем, но, скорее, они находятся в состоянии глубокого счастья, потому что их взор постоянно устремлен вверх и их духовный разум с постоянством и решимостью устремлен к определенному месту, которого они хотят достичь, то есть — к небу.

И поэтому они все вещи в мире рассматривают в этом свете. Если то, что они видят, имеет отношение ко злу, к козням диавола, к приманкам мира сего, к разврату и разложению или просто к обычным материальным вещам и явлениям, — все это они считают вторичным и никогда не дают этому первое место. Действительно, святые отцы учат нас, что мы во всем должны видеть что-либо полезное для нашего спасения. Если вы так можете видеть, то вы можете быть спасены.

Приведу такой прозаический пример. Вы работаете за печатной машиной и с удовлетворением наблюдаете, как из нее выходят чисто и аккуратно отпечатанные страницы. Это вселяет в душу приятное чувство удовлетворения, и вы мечтаете о миссионерской деятельности, о рассылке как можно большего числа копий. Но вдруг что-то происходит с машиной. Она выходит из строя, начинает разбрасывать страницы направо и налево; страницы сминаются и рвут друг друга, и предмет вашего удовлетворения превращается в причину ваших мучений. Вы видите, что часть копий, на которые вы рассчитывали, уничтожили друг друга, и в конце концов все, что вы можете делать, это оставаться у машины, читать молитву Иисусову и пытаться что-то исправить.

Хотя это и не наполняет душу удовлетворением (как было, когда свежие, аккуратно отпечатанные листы выходили из машины), однако в духовном плане все это может быть еще более полезным, так как заставляет вас собраться, сосредоточиться и дает повод для борьбы. Но если вместо этого вы отчаиваетесь настолько, что в бессилии сердитесь на машину, тогда вы проиграли сражение. Выигрыш сражения зависит не от того, сколько копий в час сделает ваша машина, а от того, в каком состоянии ваша душа. Если ваша душа в состоянии спасаться и производит слово, которое может спасать других, — тем лучше. Но если вы производите слова, которые могут спасать других, и в то же время разрушаете собственную душу — какая в том для вас польза?

[Элли]

В ответе за дар свободы
Иеромонах Серафим (Роуз)


"...Каждый христианин получает от Бога свой дар — талант, за который потом нужно перед Ним держать ответ. У нас в свободном мире этот дар — сама свобода; она даётся нам для исповедания на­шей веры и для углубления в неё благодаря доступности и изобилию православных источников. Но мы обязаны при этом, чтобы наша православная вера была истинным христианством, как определил его святитель Тихон (Задонский): Православие сердца, а не одного только ума. Для такой веры требуется время, требуется страдание, терпение, духовный опыт, но более всего требуется наша собственная решимость.

***

В какой-то мере путь известен каждому, кто не удаляется от Церкви и её учения: ходи на службы, храни веру, причащайся Святых Даров, читай православные книги. Но, бывает, люди делают всё это почти механически, не углубляясь в Православие.

Ходить в церковь и соблюдать внешнюю форму Православия — этого мало: надо ещё ясно отдавать себе отчёт во всём, что бы вы ни делали. Если вам приходилось говорить с протестантами или атеистами, которые всерьёз хотят узнать о православной вере и обычаях, вы согласитесь с тем, как это важно. Ведь, отвечая на их вопросы, вы мо­жете хотя бы слегка приоткрыть им глубину Православия и тем самым, по существу, спасти их души. Почему вы осеняете себя знаком Креста? Почему вы молитесь святым? Почему у вас в церкви стоят или кланяются до земли? По­чему у вас всегда поют «Господи, помилуй»? Что такое Причастие? Почему вы рассказываете о своих грехах священнику? Особенно в наши дни, когда вокруг нас столько не знакомых с истиной, но упорно ищущих её людей, нельзя допускать, чтобы всё это происходило просто по привычке: мы должны уметь, по словам апостола Петра, дать отчёт обо всём, во что мы верим и что делаем. Задавайте вопросы, читайте, разбирайтесь в церковных службах по книгам — тем или иным путём, но углубляйте свои знания.

Далее, недостаточно изучать Православие — необходи­мо буквально пропитываться им. Преподобный Серафим учил, что христианин должен «весь как бы погружаться в Закон Божий»; это требует от нас гораздо большего, чем думают не­которые. Но нельзя, конечно, хвататься за всё сразу. Если вы ходите в церковь по воскресеньям, начинайте бывать на всенощной по субботам и в канун праздников; если вы поститесь Великим постом — постарайтесь попасть на замечательные великопостные службы — Литургию Преждеосвященных Даров, Андреев канон, Похвалу Пресвятой Богородицы.

И ещё очень важная вещь: надо читать. Иоанн Злато­уст говорит даже, что без чтения духовных книг невозможно спастись. Почему так? Всё дело, опять-таки, в мощном влиянии мира, которому мы бессознательно подвергаемся день за днём и час за часом: мы неминуемо поддадимся ему, если не будем сознательно сопротивляться, наполнять свой разум и сердце христианскими образами. Для этого есть множество книг. Прежде всего, конечно, Священное Писание и его православные толкователи. Далее, жития святых и современных подвижников; «Моя жизнь во Христе» праведного Иоанна Кронштадтского; «Невидимая брань» в изложении Никодима Святогорца и Феофана Затворника; «Душеполезные поучения» аввы Дорофея; «Духовные беседы» Макария Великого; богослужебные книги; «Лавсаик» с житиями пустынников, чьи слова звучат сегодня так же свежо и верно, как и полторы тысячи лет назад; жизнеописания новомучеников России; «Единое на потребу» архиепископа Андрея (Рымаренко). Все эти книги вносят изумительную ясность в душу каждого, в ком есть хоть искра живой веры, они раскрывают дверь навстречу свежему ветру невидимо­го мира, без которого душа чахнет и гибнет.

***

Из евангельского учения и жизни по Евангелию мы должны извлечь любовь и сострадание к людям. Ведь никогда, наверное, человек не был так несчастен, как сегодня, несмотря на весь внешний комфорт и технический прогресс. Люди страдают и гибнут без Бога, и мы способны помочь им найти Его.

Воистину в наши дни во многих охладела любовь, не допустим же охладеть нашему сердцу, пока Господь посылает нам Свою благодать. Если мы холодны и равнодушны, если вместо христианского отклика на страдания ближнего мы пожимаем плечами: «Это не моё дело. Пускай беспокоятся другие, мне не до того!» (поверьте, я слышал такие слова от людей, называющих себя православными!), то мы превратились в соль, потерявшую силу, и нас остаётся выбросить вон на попрание людям.

***

Но, разумеется, стержень углубления веры — это целительные средства церковного покаяния и святой Евхаристии, которые вы должны принимать во всей возможной полноте, как рекомендует вам священник. А вместе с ними и каждодневные проявления христианской любви: пожертвования на церковные нужды, помощь больным и бедным. Если вслед за вашими добрыми делами идёт и сердце, то они помогут вам защититься от обмирщения, подняться над этим временным миром к Небесному Царству.

Есть, конечно, и оборотная сторона у нашего движения в глубь Православия: чего надо избегать, чему сопротивляться. Когда невидимая брань станет для вас реальностью, когда вы убедитесь в том, что христианство у вас в душе терпит непрестанные удары невидимых врагов, особенно через дух обмирщения, вам станет ясно, с чем именно в вашей жизни никак нельзя мириться и с чем надлежит бороться в первую очередь. Но эта борьба сильно облегчается всеми благодатными, вдохновляющими элемента­ми христианской жизни, о которых мы говорили выше. Мы не имеем права забывать, что окружающий нас мир в значительной мере подчинён дьяволу, «князю мира сего», и что его главное оружие против нас — это наше пристрастие к земному. Но если мы остаёмся православными и не отступаем в борьбе, мы получаем от Бога Его благодать, только она способна оторвать нас от земли и поднять в небо. ..."

читать полностью

[Георг]

Патриарх Пимен (Извеков) _ Слово в день празднования Казанской иконы Божией Матери

Возлюбленные о Господе братья и сестры!

Нелегко наследовать Царство Божие, но православное сердце не должно смущаться. Лик дивных угодников Божиих и Первенствующая в этом лике Дева Мария, опытом веры нашей знаем мы, всегда с нами. Она, по слову святого Иоанна Златоуста,– первая Преемница Божественных даров и первая Раздаятельница этих даров и благословений людям, ищущим помощи у Господа и милостей у Нее в нуждах и обстояниях.

История нашей Церкви Русской, история нашей державы Российской хранит немало примеров такой помощи. Сегодняшнее празднование по случаю четырехсотой годовщины явления в 1579 году во граде Казани иконы Божией Матери, посему именуемой «Казанской», – тому убедительное свидетельство. С того далекого времени, после чудесного явления чудотворного Казанского образа Божией Матери, усердием благоговейных рук иконописцев было сделано с нее несколько списков, одному из которых Господь благословил пребывать в нашем Богоявленском соборе. Сегодня мы здесь по нашей благочестивой русской традиции усердно молились Божией Матери в окружении многих дорогих верующему русскому сердцу святынь, преклоняли пред ними наши головы, принося благодарение за все благодеяния, на нас бывшие, на Церкви нашей, на Родине нашей.

Творя молитвы перед «Казанской», как именует этот образ простой верующий русский народ, я невольно уносил мой мысленный взор в то далекое время русской истории, с которым связаны воспоминания о чудесной помощи Божией Матери нашей Родине – Святой Руси.

Трудное было время для России в конце XVI и в начале XVII века: междуцарствие, самозванцы, смута, захваченная иноземцами Москва. В то скорбное время громко звучал голос страдальца и печальника за веру православную и за Отечество наше Святейшего Патриарха Ермогена: Предстоятель Русской Церкви призывал к освобождению Родины. Его голос, подобно набату, поднимал народ Руси великой на ратный подвиг.

В то же время берега великой русской реки Волги огласились призывом пламенного патриота-гражданина Минина: «Встанем за Русь, за дом Пресвятыя Богородицы, за чудотворцев Алексия, Фотия, Филиппа, освободим Отечество!» Князь Пожарский, отзываясь на этот зов, собрал ополчение и повел его к Москве. Труден был путь, нелегкими были сражения. Но вот к Москве прибыло войско из Казани, а с ним и Казанская икона Божией Матери. Преподобный Сергий в ночном видении явился одному епископу и возвестил о спасении Родины предстательством Пресвятой Богородицы, ради честной иконы Ее Казанской. Эта весть ободрила православное воинство, наполнив его верой в помощь и заступление Царицы Небесной. Враг был изгнан. Москва была освобождена.

Дорогие о Господе братья и сестры!

Много других событий, связанных с заступничеством Богоматери, знает история русская. Ее покров всегда был над русским народом, и не случайно народ наш нарек страну свою «домом Пресвятыя Богородицы» – так велико почитание Пречистой у нас на Святой Руси!

Всякий раз, когда мы благодарно празднуем события, связанные с материнским заступлением Божией Матери за нашу Русь, я думаю о том, чему назидают нас эти бережно сохраняемые верующим народом празднования.

Великий апостол Павел пишет: «Мы имеем от Бога жилище на Небесах» (2 Кор. 5, 1), куда, верим мы, пойдет всякая душа по скончании своего земного шествия. Мне приходят на память слова выдающегося нашего иерарха митрополита Московского Филарета о том, что «худой гражданин земного отечества и Небесного недостоин».

Справедливы и истинны эти слова. От Господа через Отечество, в котором живем, получаем мы хлеб наш насущный и вся потребная земная благая. В ответ на эти заботы Церковь призывает верных чад своих любить Родину, защищать ее, трудиться для ее процветания. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15, 13),– вот вдохновляющие нас на служение ближним, на служение Отечеству нашему слова. Этими словами Священного Писания вдохновлялись наши предки, защищая Святую Русь. Ими вдохновлялись наши верующие отцы и братья в лихую годину Великой Отечественной войны. Эти святые слова вдохновляют русских верующих людей на служение Родине и сегодня.

И вот теперь, когда мы совершаем течение мирной жизни, мы молим Пречистую и Ее Сына о мире всего мира, чтобы Он – Господь благословил Своим обильным благословением труды всех миротворцев, ибо велико, самоотверженно и исполнено большой любви их служение миру и благоденствию народов! Богата примерами подобного служения отечественная история наша. Так пусть, возлюбленные о Господе братья и сестры, эти примеры истории Родины нашей, свидетельствующие о заступлении и предстательстве Божией Матери, о горячей и жертвенной нашей любви к Отечеству, помогут нам еще сильнее любить его, чтобы по молитвам Девы Марии стать нам наследниками Отечества Небесного.

Пресвятая Богородице, спаси нас! Аминь.

Богоявленский собор, 21 июля 1979 г.

[Георг]

свт. Николай Сербский (Велимирович) _ из слова на Евангелие о Лазаре и богаче

Люди - Божия собственность, а значит, природа - тем более Божия собственность. А это, в свою очередь, означает: всё, что человек называет своею собственностью, на самом деле является собственностью Бога, Божией ссудой людям. Ссуду эту Господь распределил между людьми неравномерно. Почему неравномерно? Потому что люди суть свободные и разумные существа. Мёртвым предметам Бог все распределил поровну. И полуживым, то есть несвободным и неразумным, творениям Бог все распределил поровну. А Своим свободным и разумным творениям Бог всё распределил неравно, чтобы проявились их разум и их свобода; чтобы люди увидели свою братскую зависимость друг от друга; и чтобы они, мудро распорядясь Божией ссудой, обеспечили спасение как своё, так и своих братьев. Таким образом, Божия ссуда - или то, что люди ошибочно называют своей собственностью, - есть лишь средство спасения человека.

[Георг]

Митрополит Иларион: Ангелы Божии, как воины, стоят на страже жизни людей и помогают нам в священной борьбе со злом

21 ноября 2010 года, в праздник Собора Архистратига Божия Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных, председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион совершил Божественную литургию в московском храме в честь иконы Пресвятой Богородицы «Всех скорбящих Радость» на Ордынке. По окончании Литургии митрополит Иларион обратился к верующим с архипастырским словом:

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Дорогие братья и сестры, сегодня воскресный день совпал с днем памяти святого Архистратига Божия Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных. В сей праздник мы вспоминаем тех, кто живет в духовном мире, кто охраняет нас и помогает нам, кто сопутствует нам в жизни, кто соучаствует в Божественной литургии и других богослужениях, – святых ангелов Божиих.

Мы знаем из Священного Писания, а кое-кто – и из собственного опыта, что святые ангелы Божии являются нашими помощниками и покровителями. Господь создал их для того, чтобы они служили нам, и в этом смысле мы говорим о них как о служебных духах. Господь воплотился и принял не ангельский образ, а человеческую плоть для того, чтобы спасти не ангелов, а нас с вами. Нас ради человек и нашего ради спасения Он воплотился от Святого Духа и Пречистой Девы Марии, а святых ангелов, Своих служителей, Он соделал служителями нашими для того, чтобы они помогали нам на пути ко спасению. Именно о человеке говорится в Священном Писании, что Господь умалил его малым чим от ангел, славой и честью венчал его (Пс. 8. 6-7). Господь подал человеку все необходимое ко спасению. Бог дал нам этот видимый мир, чтобы мы возделывали его. Он дал каждому человеку других людей для того, чтобы в общении с ними человек развивался духовно и передавал им то, что получает от Господа непосредственно или при посредстве ангелов.

Греческое слово «ангел» буквально означает «вестник». Вестник – это тот, кто возвещает волю пославшего его. Ангелы, как это многократно засвидетельствовано в истории Церкви и в Священном Писании, приходили к людям как вестники от Бога для того, чтобы возвестить им благую весть: Архангел Гавриил сошел с неба к Пресвятой Богородице, дабы возвестить, что Она станет Матерью Сына и Слова Божия, ангелы возвестили пастухам о рождении младенца в Вифлееме. Мы прославляем ангелов как служебных духов, но в то же время почитаем их, ибо их воля, как говорили святые отцы, неудобопреклонна ко злу. Ангелы Божии не могут уклониться на стези неправды, они всегда служат Господу и предстоят Божественному Престолу.

Мы называем собрание ангельское воинством, потому что ангелы – вовсе не пассивные существа: они активно служат Богу, они участвуют в той брани против зла, против миродержителей тьмы века сего, которую ведем и мы, люди.

Сегодня мы мы слышали рассказ из Евангелия о том, как Иисус Христос посылал учеников Своих проповедовать людям, как они возвращались и говорили: Господи, и бесы повинуются нам о имени Твоем. Господь же отвечал им: Радуйтесь не о том, что бесы вам повинуются, а о том, что имена ваши написаны на Небесах (Лк. 10. 17). Человеческая жизнь представляет собой борьбу между добром и злом. На стороне добра всегда стоят ангелы Божии, которые помогают нам, а на стороне зла стоят бесы, которые через лукавых людей и через человеческий грех вторгаются в нашу жизнь для того, чтобы нарушить ее течение, чтобы оторвать нас от Бога и лишить Царствия Небесного.

Зло входит в жизнь человеческую через грех. Никогда ни один человек не пострадает от бесов, если сам не откроет им доступ к своей жизни, своему сердцу, своему духовному миру. Православный христианин надежно огражден от всякого бесовского влияния силой Креста Господня, которым он осеняет себя постоянно, и силой Божественных Таинств, в которых участвует.

Первое из этих Таинств – Священная и Божественная Евхаристия. Когда в нас живет Бог, когда мы соединяемся с Богом не только духовно, но и телесно через принятие Святых Христовых Таин, ничто нам не страшно и никакая дьявольская сила не сможет поколебать нашу жизнь, а нашими поборниками и помощниками, теми, кто вместе с нами участвует в этой брани против злых сил, являются ангелы Божии. Они, как воины, стоят на страже нашего человеческого сообщества и нашей жизни и помогают нам в священной борьбе со злом.

[Георг]

Архимандрит Тихон (Шевкунов) _ О вере истинного ученика Христова

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Вновь мы сегодня собрались с вами этой ночью на Тайную Вечерю Господню. И вновь, как и на прошлой и на предшествующей ей литургиях, Евангелие повествует о том, как Господь посылал Своих учеников на проповедь Царствия Небесного.

Но в этот раз Господь говорит Своим ученикам удивительные слова: идя со словом Божиим на великое дело Божие, не берите с собой ничего: ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни серебра, и не имейте по две одежды (Лк. 9, 3)…

Мы готовы исполнить волю Божию! Но все же наше маловерное и боязливое сердце с тревогой робко вопрошает: «Но чем же жить человеку, которого Господь посылает в этот суровый, неприветливый мир?»

Ответ на этот вопрос дается нам также за сегодняшней литургией. В апостольском чтении, в Послании к Галатам мы слышим слова апостола Павла: праведный верою жив будет (3, 11).

Что это такое? О какой особой вере говорит Господь? Вере, которая поддержит ученика Христова во всем, даст - и высший смысл жизни, и все для жизни временной, и все для служения Богу необходимое? Наверное, речь идет о вере, о которой мы читаем в Священном Писании, в житиях святых, о вере, которая исцеляла, совершала чудеса, сообщала непоколебимое мужество мученикам, питала пустынников, взносила в горний мир смиренных подвижников. Эта та самая великая вера, которая так загадочна и непостижима для нас, которая, признаемся, столь смущает нас, когда мы читаем в Евангелии слова Христа: больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте! А ведь это не просто слова. Это прямые повеления Спасителя Своим ученикам, то есть всем нам.

Да, мы понимаем свою немощь перед этими повелениями и в то же время знаем, что все это возможно! Каждый из нас в своей жизни был свидетелем, а то и участником свершений этих или подобных этим обетований Божиих, иначе мы бы не стояли здесь ночью, в этом храме, на Трапезе Господней.

О какой же вере истинного ученика Христова идет речь, и как эту веру достичь? Все мы признаем себя верующими в Бога и почитаем веру главным и самым драгоценным сокровищем своей жизни. Но надо знать, что вера бывает разной и проверять себя, на какой ступени веры мы стоим.

Есть первая ступень веры – ею обладают очень многие люди. И надо сказать, не только люди. Эта вера, когда человек в чем-то достаточно твердо убежден. Он верит в то, что река Амазонка протекает в Южной Америке. Верит, что солнце – это огромная звезда. Верит в существование Бога. Обладание подобного рода верой очень часто совершенно не влияет на жизнь человека. Более того, она может быть не только у людей. И бесы веруют и трепещут, – мы помним эти слова апостола Иакова. Эта вера не исцелит ни тело страждущего ближнего, ни самою душу и нрав того, кто ограничится такой верой в своей жизни.

Есть вторая ступень веры, которая присуща большинству, в том числе и православных людей, – это доверие Богу. Мы от всего сердца хотим надеяться на Него, мы имеем некоторый свой личный опыт общения с Богом, и этот опыт подсказывает нам, что Богу можно и нужно доверять как никому в этой жизни. Но все же по времени мы веруем, а по времени отступаем от Господа. Мы веруем в Него, но к нашему огромному несчастью не можем сказать, что всегда верны Ему. Мы можем претыкаться и предавать нашу веру. А это значит, что мы предаем и Самого Господа.

Но есть и высшая ступень веры.

Это не просто «вера» как убежденность, даже не «доверие», а нечто большее: это – преданность, верность!

Если первая ступень веры – это вера разума, если вторая ступень – это вера душой и сердцем, то третья ступень веры включает в себя все силы – разума, души и еще того, что названо в Священном Писании «крепостью» человека, – его волей. Помните: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею? А такая любовь невозможна без верности и преданности.Любовь и вера–неразделимы. Говоря о том, какую веру ищет в нас Господь, мы могли бы сказать: будь верен и предан Богу всем сердцем и всей душою твоею, всем разумением твоим и всей крепостью твоею!

Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни, – говорит Господь (Откр. 2, 10). Это именно та вера, которая навсегда соединяет человека с Богом. Эта та вера, которою жив будет праведник. Он уже не сможет согрешать, но всякий поступок его будет праведен. Такой праведник уже не будет размышлять, что важнее вера или дело, потому что дела его неотделимы будут от веры. Эта вера святых, эта вера исцеляет, воскрешает, пророчествует, любит, прощает и надеется. Она ведет всю Церковь к Жизни Вечной.

Да, именно эту веру ждет от нас Господь! Но где же взять ее, такую веру? Но, отцы и братья, она, без сомнения, есть в сердце каждого из нас! Только ее надо отыскать, прочувствовать – эту верность и преданность Богу.

Верность, преданность... Это бесконечно драгоценные качества! Предательство их, даже самое мелкое, даже полушутливое, даже вынужденное и идущее не от сердца – это разорение любви. Вспомните свой личный, житейский опыт, как это страшно и больно. А в отношении с Господом Богом это – разрушение нашего общения с Ним! И только Божественное вмешательство – оно одно может восстановить связь с Богом, как восстановлено оно было Самим Христом с предавшим Его апостолом Петром. Божественное вмешательство это всегда чудо. Мы с вами так часто пользуемся покаянием, что не воспринимаем его как величайшую милость и величайшее чудо.

Преданность и верность Господу – бесконечное сокровище, хранящееся в каждом из нас. Только бы прочувствовать нам это и, как заботливому садовнику, ухаживать за плодом верности и преданности Богу, попечись о нем, размышлять о нем, пестовать это чувство. И тогда, если возделывание этого плода мы поставим главнейшей своей целью, все остальное приложится, как прилагается все к любви и к истинной вере.

Вот, братия и отцы, о чем я хотел вам сказать. Спасибо за молитвы и за пение. Но посмотрите, как снова Господь, именно за литургией, когда раз в месяц вы – будущие пастыри, причащаетесь вместе, дает нам снова слышать Евангелие о посланничестве апостолов, ваших великих и святых предшественников. Будем и мы стараться иметь ту же веру, верность и преданность Богу и делу, на которое нас воздвигает Господь. Аминь.

[Георг]

Артемий, епископ Гродненский и Волковысский _ Разбудить человеческое сердце

Гродненщина — особенная область. В свое время Белоруссия была одной из экспериментальных атеистических площадок: здесь первыми хотели отчитаться, что «попов у нас больше нет». И сегодня это до сих пор остро ощущается. Лучшие священнослужители, миссионеры отсюда высылались в Польшу, лучшие выпускники семинарии 50-х годов из республики перебрались в Москву и Петербург.
Поэтому мы все создаем сначала.
Церковь сейчас — как больной, который вышел из реанимации. Мы учимся заново ходить, пока на костылях, ножки передвигаем потихонечку. Главное, чтоб правильно срослись, чтоб не пришлось их снова ломать...
Сейчас для верующих наступило благоденствие — открываются храмы, гонений нет. Но самым страшным для Церкви мне кажутся не гонения, а когда религия становится модой, и уж тем более — идеологией. Когда служба становится ремеслом. Я вспоминаю, как мы в молодости боролись за право быть в Церкви, служить, как мы «горели», и кем мы стали, когда это стало работой...
Сегодня можно очень удобно устроиться, «законсервироваться» на своем приходе. Проще всего для священников поделить все на зоны «влияния» между приходами, брать деньги за требы — и будешь сыт до конца дней! Можно даже построить прекраснейший храм, но жизни там не будет...
Религия — это, прежде всего, не внешнее здание, это область внутреннего мира человека. А порой глубина церковной жизни остается невостребованной... У народа, по большому счету, иллюзорное отношение к христианству. Сейчас появилось большое число людей, которые, называя себя православными христианами, никакой потребности в общении со Христом не чувствуют. Им важнее получить исцеление от разных болезней, им важнее получить утешение от разных житейских скорбей, поэтому они часто прибегают за помощью только к тем или иным святым и святыням. Даже образ Креста иногда не связывается у нас со Смертью Христовой: многие воспринимают Крест и знак крестного знамения, скорее, как оберег, как то орудие, которое охраняет человека от разных темных сил, от разных внушений, сглазов, порчи и всего в этом ряду. О Боге вспоминают, желая, чтобы в жизни все было гладко, тихо, мирно и благополучно.
... Был такой современный спектакль: там Христос ходит по современной Италии. Мимо Него проходят люди, все спешат, всем не до Него. Он заходит в дом, а там все смотрят футбол по телевизору. А на кровати лежит больной — парализованный. Христос к нему подходит: «Тебе говорю, встань». Тот вскакивает и — за табуретку, к телевизору! Христос стоит один у кровати и смотрит на эту толпу, сидящую к Нему спиной...
В Православие должны приходить не за чудесами, и не по политическим мотивам, и не потому, что это культурная, национальная традиция. Оно должно вырастать из сердца человека, из его внутреннего мира. И задача Церкви — не завлечь человека в какую-то структуру, а разбудить его сердце, помочь ему.
Так что строить храмы — очень важно, но еще важнее — «золотить» души, а не купола. Пускай приход имеет золотой купол и прекрасный иконостас, но если у него нет воскресной школы, то для меня такой приход мертв. Если священник не говорит проповеди, не проводит беседы, не посещаются больница, дом престарелых или приют — это просто «фабрика обрядовых услуг» православной направленности, а не церковная жизнь.
К сожалению, больше всего приходится встречать препятствия со стороны духовенства старой, «застойной» закваски. Зато радуют молодые священнослужители — выпускники сегодняшних духовных школ. Как бы то ни было, и священникам, и епископам нужно учиться, как жить в Церкви — и мне в том числе, и у меня масса проблем; и прихожан своих учить нужно.
Но Церковь — это не батюшка и не епископ. Церковь — это все общество верующих, богочеловеческий организм. И изменения должны происходить с «низов» — одними циркулярами «сверху» невозможно изменить отношение к вере.
Кто-то скажет: мы живем обычной христианской жизнью — молимся, причащаемся, постимся. Но обычной христианской жизни не бывает. Все мы — между добром и злом, Богом и дьяволом и третьего не дано. А раз не дано третьего варианта, то значит, средней, комфортной, обыденной христианской жизни быть не может. Если не с Богом, значит с дьяволом. А не хочешь быть с дьяволом — борись, действуй! Путь христианина — это путь крестоношения. Это значит, всегда — путь скорбей, всегда — борьба со многими искушениями и испытаниями; борьба и с самим собой — с теми страстями и пороками, которые живут в нас; борьба и с тем злом, которое окружает нас в мире. И мы никуда не уйдем от этой борьбы. А если хотим благоденствия и спокойствия, хотим тихо плыть по течению, то, значит, мы предаем нашего Бога, Который зовет нас на труд, на борьбу, Который зовет нас следовать за Ним.
Жизнь христианина поэтому — это жизнь с постоянным напряжением физических и духовных сил. И этому нужно учиться. Не плыть по течению, и не сидеть сложа руки. А начинать с самих себя. Господь говорит: «Не гонись за количеством, за объемом, сам стань христианином, и этого будет достаточно». Живи по-христиански и твой пример заставит людей задуматься и обратиться к Евангелию.
Если мы сами, каждый из нас, будем что-то делать, если мы будем активны, Православие будет живое, действенное. Поэтому все должны быть вместе, одной семьей и, как единый организм, устраивать нашу церковную жизнь. Пускай будет лучше самый маленький приходик на весь город, но пусть там будет живая община, такая, какой она была во времена апостолов. Это будет лучше десятка громадных позолоченных соборов.

=====
интересный рассказ о гродненской епархии - http://www.foma.ru/article/index.php?news=4884